大眾文化
來源：未知 作者：admin 時間：2020/06/10
大眾文化(popular culture 或 mass culture),是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個意義上，通俗詩、報刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等無疑屬于大眾文化。
大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在西班牙哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。
羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。大眾文化往往通過大眾化媒體(網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等)來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時克服了人們在現(xiàn)實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠的歷史中加深人們的異化。
類型
概念
解釋
被大眾所信奉、接受的文化
崛起
20世紀(jì)后半葉
目錄
1理論
2簡介
3特點
折疊編輯本段理論
大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費。文化消費是現(xiàn)象，不是文化本身;文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實現(xiàn)自身價值、發(fā)掘自身潛力、實現(xiàn)對人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個簡單的事實。社會生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個人類生存的悖論。從某種意義上說，西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進程，大眾的自由意識、思想解放達到某種高度之后產(chǎn)生的。
大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特征。
大眾文化的和諧價值
大眾文化的和諧價值
折疊編輯本段簡介
中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。[1]
我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。
大眾文化的界定, 有這樣幾層含義: 一是大眾文化是在工業(yè)社會隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象, 帶有濃厚的商業(yè)色彩。二是大眾文化以大眾傳播媒介為文化傳播形式,以現(xiàn)代技術(shù)手段為文化生產(chǎn)形式, 因此能夠成為被大眾廣為使用的文化消費形式, 大眾文化要按照市場規(guī)律去運作。三是大眾文化以現(xiàn)代都市大眾為主要受眾, 大眾文化成為現(xiàn)代都市大眾普遍的消費品。它與以往的革命大眾文化和民間的通俗文化既有聯(lián)系, 但又有很大的區(qū)別。大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會審美風(fēng)尚的基本格局。
折疊概述
當(dāng)代中國的先進文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。具體包括六個方面的內(nèi)容:中國先進文化是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化;是服務(wù)和服從于黨在社會主義初級階段的基本路線，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力的文化;是弘揚民族精神，凝聚各族人民意志和力量的積極、健康、向上的文化;是繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化;也是面向大眾、服務(wù)人民、為廣大人民群眾喜聞樂見的文化。
折疊關(guān)系
(一)先進文化能發(fā)揮對大眾文化的導(dǎo)向作用
1、文化建設(shè)是"先進性"與"大眾性"的統(tǒng)一。一方面，先進文化只有在被廣大人民群眾接受時才能實現(xiàn)其功能和價值。文化發(fā)展的一個突出特點，就是必須植根于群眾的生活中，必須深入到大眾的心理層面，塑造正確的價值觀，從而對整個社會發(fā)生積極的影響。另一方面，廣大群眾是創(chuàng)造、實踐和享受文化的主體。大眾文化的發(fā)展程度直接影響甚至決定了一個社會文化發(fā)展的整體水平。
它既是一個社會整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個社會的文化是否成熟的標(biāo)志，更是文化進一步發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)和環(huán)境，直接決定了文化進一步創(chuàng)新和發(fā)展的方式和質(zhì)量。因此，先進文化建設(shè)就是建設(shè)先進的大眾文化，先進文化的前進方向也就是大眾文化的前進方向。
2、大眾文化在先進文化的行列中占據(jù)著較重要的位置。這是由當(dāng)代中國大眾文化的先進性決定的。因為，大眾文化的出現(xiàn)，極大地改變了文化的封閉狀態(tài)和單一格局，實現(xiàn)了文化的大眾性與共享化，促進了文化市場的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)的形成，擴大了文化的受眾群落與傳播空間，密切了文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系，增強了現(xiàn)代意識與時代精神。所有這些，對于建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的有中國特色社會主義新型文化是必要的和有益的;大眾文化在熱情傳播現(xiàn)代意識與市場意識的過程中，往往也能一定程度地賦予人們以開拓的勇氣和進取的精神;大眾文化張揚了人的個性，還為人性的充分發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)和物質(zhì)手段，有利于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展;大眾文化的發(fā)展必然要刺激和帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(二)大眾文化發(fā)展的消極影響，需要先進文化的引導(dǎo)
1、大眾文化忽視文化產(chǎn)品的社會效益，排擠高雅文化，造成文化生態(tài)失衡。
大眾文化具有商品性，追求利潤的最大化，往往什么能賺錢就生產(chǎn)什么，其社會效益往往被忽略，文化特有的正面教育引導(dǎo)作用弱化。在思想內(nèi)容上投其所好，出現(xiàn)了大量宣揚暴力、色情、迷信等方面的內(nèi)容。這些文化垃圾格調(diào)低下，內(nèi)容重復(fù)、手法雷同。在市場需求的推動下，這些文化垃圾往往被大規(guī)模復(fù)制，廣泛地銷往社會各個角落。而高雅文化作為人類智慧的結(jié)晶，生產(chǎn)周期長，數(shù)量少。大眾文化以速度快、數(shù)量多的優(yōu)勢搶占市場，造成對高雅文化的排擠。大眾文化以現(xiàn)代傳媒為載體，憑借其商業(yè)炒作與世俗享樂的優(yōu)勢，形成社會文化領(lǐng)域大眾文化壟斷的形勢，導(dǎo)致社會文化生態(tài)的嚴(yán)重失衡。社會理想、人生意義、民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化精神的浸漬下被淡化。顯然這對于社會主義先進文化事業(yè)的健康發(fā)展不利。
2、大眾文化導(dǎo)致人的個體性喪失，文化人文精神失落。大眾文化以規(guī)模化方式生產(chǎn)和經(jīng)營，使得文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式雷同、固定，呈現(xiàn)單調(diào)化傾向，使人的生活方式選擇趨同，使原本豐富多彩的生活變得簡單劃一，導(dǎo)致人的個體性喪失。大眾文化還是一種消費文化，以滿足人的感官快樂為原則，生產(chǎn)時根本就不會考慮文化產(chǎn)品的人文意義與社會價值。在大眾文化的誘導(dǎo)下，眾多的接受者普遍存在拒絕道德追求，只求當(dāng)下快樂和道德虛無主義的文化心態(tài)，也喪失了對現(xiàn)實的責(zé)任感和道義感，從而也逐步導(dǎo)致了文化的人文精神失落。
3、大眾文化便利了西方觀念向我國社會生活的滲透。西方發(fā)達國家憑借其雄厚的經(jīng)濟實力和先進的科技手段，有意識地向發(fā)展中國家進行意識形態(tài)、價值觀念等方面的滲透。西方可以借助影視、網(wǎng)絡(luò)以及印制品等，大肆散布西方腐朽落后的思想，使接受者社會主義、集體主義價值觀淡化，甚至有些人由淺層次的文化消費，發(fā)展成為深層次上的政治認(rèn)同。
以先進文化為導(dǎo)向發(fā)展大眾文化
(一)方向上，應(yīng)遵循先進文化的前進方向，以先進文化引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。因此，我們可以根據(jù)社會主義初級階段文化精神的基本綱領(lǐng)來確定我國大眾文化建設(shè)的價值坐標(biāo)，堅持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持"二為"方向和"雙百"方針，以培養(yǎng)"四有"公民為目標(biāo)，發(fā)展"三個面向"的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。正確處理好大眾文化的意識形態(tài)性與消費娛樂性的關(guān)系，大眾文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，努力做到兩者的統(tǒng)一，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步注入持久的文化支撐力。
(二)內(nèi)容上，承載和傳播先進文化，弘揚人文精神首先，為大眾文化注入健康向上和具有使命感的先進文化內(nèi)容。大眾文化對人生的快樂和輕松關(guān)注較多，雖滿足了大眾對輕松愉快的娛樂消遣的需求，緩解大眾身心疲憊，但缺乏應(yīng)有的深度和思想內(nèi)涵。因此必須將先進文化的使命感和責(zé)任感注入到大眾文化的生產(chǎn)、制作和傳播活動中去，讓大眾文化成為為人民服務(wù)，為建設(shè)有中國特色社會主義服務(wù)的文化陣地。其次，可以借用大眾文化常有的輕松快樂的形式進行宣傳，讓人民大眾在感受體驗與快樂的同時，也可領(lǐng)悟到自己的責(zé)任和使命。再次，加強社會公民的人文精神培育，尤其中華民族人文傳統(tǒng)的宣傳和普及，使人們萌生愛國主義情懷，堅定人生理想與信念，樹立與現(xiàn)代市場經(jīng)濟生活相適應(yīng)的文化價值觀，提升大眾文化的人文精神含量。
(三)管理上，規(guī)范大眾文化市場，堅持對大眾文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)江澤民同志在中國文聯(lián)第六次代表大會曾指出:"國家要獨立，不僅政治上、經(jīng)濟上要獨立、思想文化上也要獨立。"因此，堅持文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是任何時候都不可忽視的。首先是制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略與文化市場管理規(guī)則，使嚴(yán)肅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，從而消除當(dāng)前大眾文化市場畸形膨脹，混亂無序的不正?，F(xiàn)象。其次要加強文化市場的立法與執(zhí)法工作，形成系統(tǒng)完備的文化市場管理政策法規(guī)體系，以保證大眾文化市場真正做到有法可依。再次，加大文化市場管理的力度，提高文化市場依法行政的效益，從而使大眾文化市場真正成為我國人們休閑娛樂、陶冶情操的場所。最后，要引導(dǎo)大眾文化的生產(chǎn)者和經(jīng)營者積極尋找大眾文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合點，既不脫離大眾文化消費者的需要層次和欣賞情趣，也不讓低下庸俗的大眾文化劣品毒害大眾的心靈。(作者單位:華中師范大學(xué)政法學(xué)院)責(zé)任編輯/潘瑛
折疊編輯本段特點
屬性的商品化
我國市場經(jīng)濟的建立有力地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大眾物質(zhì)生活水平的提高, 人們經(jīng)濟收入和閑暇時間增多, 文化消費成為一種普遍需要, 為大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性。而且, 市場經(jīng)濟的運行機制為大眾文化的商品化創(chuàng)造了適宜的條件。因此, 大眾文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物, 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費文化, 它具有由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費的商品屬性。高雅文化往往羞羞答答, 不承認(rèn)其商品特性, 或者有意淡化它, 似乎藝術(shù)一旦與商品結(jié)緣, 就渾身沾滿了銅臭, 褻瀆了審美的圣潔。大眾文化一開始就以商品的形式出現(xiàn), 從不隱諱自己的商品屬性。反之, 作為文化商品, 它極力開拓文化市場, 以文化、審美去獲取最大的利潤。電影制片廠、電視臺、廣播電臺、報社、雜志社、網(wǎng)站等正是這些文化商品的生產(chǎn)機構(gòu)。這樣一來, 文化產(chǎn)品不再僅僅是作家、藝術(shù)家個體創(chuàng)造的產(chǎn)物, 而是一種工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果, 從創(chuàng)意策劃、籌措資金、生產(chǎn)制作到宣傳發(fā)行和實際消費,文化產(chǎn)品都是作為一種批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而進入市場的。因此, 它必須遵循市場經(jīng)濟的商品化規(guī)則, 以追求商業(yè)價值為目標(biāo)。如果文化企業(yè)盈利的目標(biāo)不能實現(xiàn), 那么其運行過程勢必受到影響, 甚至導(dǎo)致文化企業(yè)的虧損、停業(yè)或破產(chǎn)。因此, 大眾文化的生產(chǎn)、流通的每一個環(huán)節(jié)都必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則, 把握文化市場脈搏, 順應(yīng)社會大眾的消費心理和消費口味, 以適應(yīng)市場的風(fēng)云變幻, 最終達到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因為如此, 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為, 大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性, 呈現(xiàn)出商品化的趨勢, 具有商品拜物教的特征。霍克海默和阿多諾指出: "由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品, 再加上普遍進行欺詐,所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì), 這并不是什么新奇的事, 但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨立自主性, 反以自己變?yōu)橄M品而自豪, 這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。
大眾文化的商品化雖然讓以往高不可及的藝術(shù)和審美走向了民眾, 突出了民眾作為上帝的地位, 但其負(fù)面影響也是顯而易見的。從創(chuàng)作主體而言, 藝術(shù)家進入文化市場成了自由職業(yè)者, 似乎擺脫了以往"文不言商, 士不理財"的限制, 獲得了創(chuàng)作上的自由, 實質(zhì)上, 當(dāng)他們的作品或演出同時又作為商品直接面對消費大眾時, 必然受到電影、音像、演出、書刊等文化市場的影響, 大眾審美趣味的變化、文化公司經(jīng)濟利益的追求等因素必然制約甚至主導(dǎo)他們的藝術(shù)創(chuàng)作, 在這樣的情況下, 藝術(shù)家難以真正按藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作, 藝術(shù)也難以真正保證自身的獨立性和創(chuàng)造性。而且還會影響到社會大眾的價值觀念、思維方式和生活方式。當(dāng)藝術(shù)作為消費品從高雅文化、精英文化圈走了出來, 成為供大眾消遣的手段時, 往往以大眾性、娛樂性、上座率、收視率、暢銷性而不是以獨創(chuàng)性、超越性、批判性來評價其價值。藝術(shù)的審美品性和人的獨立思考的個性意識被大大削弱, 正如美國藝術(shù)社會學(xué)家豪塞爾所指出的, "娛樂工業(yè)很少或者根本沒有教會馬路上的人們?nèi)オ毩⑺伎?quot;。
傳播的媒介化
大眾文化與大眾傳媒關(guān)系密切。大眾傳播由專業(yè)群體使用大眾媒介, 大量、迅速地傳播信息,對受眾施以影響。大眾媒介包括報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介。大眾媒介的應(yīng)用, 拓展了大眾文化的公共領(lǐng)域和大眾文化的對象、范圍。 我們接受人類存在的在象征意義上超越民族和無可改變的物質(zhì)特性越快, 那就越好。許許多多的異域風(fēng)情、珍禽異獸, 國內(nèi)外高水平的音樂會、運動會, 過去無法親臨現(xiàn)場觀看, 現(xiàn)在則在影視中隨處可見。
正因為大眾媒介信息量大、受眾人數(shù)多, 所以大眾文化利用現(xiàn)代傳媒, 大量生產(chǎn), 批量復(fù)制, 以此來吸引觀眾, 招徠聽眾。錢鐘書的廣為人知, 與他的作品被搬上了銀幕、屏幕有非常大的關(guān)系, 更不用說金庸的廣泛影響, 小說一版再版, 電影、電視連續(xù)劇的反復(fù)改編, 兩者緊密相聯(lián), 互為促進, 顯示出大眾文化及媒介的巨大力量。在大眾文化的傳播中, 一部電視連續(xù)劇眾人議論、一首流行歌曲眾人傳唱的景觀時?？梢?004年, 楊臣剛的網(wǎng)絡(luò)愛情歌曲《老鼠愛大米》一夜走紅, 不僅迅速占領(lǐng)了mp3下載排行榜榜首, 并且創(chuàng)下互聯(lián)網(wǎng)有史以來同一首歌同一時期1億人次的最高點擊率。正是因為網(wǎng)絡(luò)媒介的平臺, 為面廣量大的受眾群體提供了傳播的條件, 以至一時間, 大城市小鄉(xiāng)鎮(zhèn), 街頭巷尾、校園內(nèi)外, 到處傳唱《老鼠愛大米》。由此可見, 利用現(xiàn)代大眾傳播媒介, 成批地制作和傳輸大量信息并作用于受眾, 是大眾文化的重要特點。
制作的標(biāo)準(zhǔn)化
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為大眾文化的產(chǎn)生提供了技術(shù)手段, 不僅表現(xiàn)在傳媒方面, 而且表現(xiàn)在生產(chǎn)制作方面。高新技術(shù)的引進、器材設(shè)備的更新, 尤其是電腦技術(shù)的使用, 提高了大眾文化的質(zhì)量, 例如電影《泰坦尼克號》中高科技鏡頭給觀眾帶來的逼真效果。同時, 大眾文化的制作方式納入了工業(yè)程序化的生產(chǎn)流程, 日趨社會化、集團化。因此,大眾文化能夠像工業(yè)產(chǎn)品那樣, 生產(chǎn)程序化、規(guī)?；?、批量化和標(biāo)準(zhǔn)化, 形成了在市場上有競爭力的文化工業(yè)。
正是由于大眾文化能夠批量生產(chǎn)、無限度復(fù)制, 所以大眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征, 而缺乏真正藝術(shù)品所具有的無可替代的個性特征。如電視劇、通俗小說、廣播短劇、廣告小品、流行歌曲的生產(chǎn)等等, 一般都按照一定的格式和程序來制作, 形成一定的標(biāo)準(zhǔn)化模式。如通俗電視連續(xù)劇通常是"設(shè)置富麗豪華的環(huán)境, 安排錯綜復(fù)雜的線索, 構(gòu)筑引人入勝的情節(jié), 編織委婉動聽的故事, 安排性格統(tǒng)一的人物"。因此, 人們往往把編這類電視連續(xù)劇稱之為"侃"。似乎它不需要什么豐富的生活積累和深厚的藝術(shù)準(zhǔn)備, 只須套用某種固定的格式即可。
大眾文化成為商品是社會發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代科技的運用, 使得文化產(chǎn)品生產(chǎn)速度加快, 制作周期縮短, 生產(chǎn)成本降低, 這就大大提高了文化生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟效益。但文化生產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)生產(chǎn), 精神性層面遠大于物質(zhì)性層面, 它所達到的水準(zhǔn)不能以生產(chǎn)的速度和效率以及經(jīng)濟效益來衡量。作為藝術(shù)品, 必須具有獨創(chuàng)性, 表現(xiàn)出與眾不同的個性和風(fēng)格, 而模式化、批量化的生產(chǎn)方式無法達到這一目標(biāo)。文化產(chǎn)品除了需要現(xiàn)代化的高科技手段、聲畫合一的精致度, 更應(yīng)研究文化品味、文化精神, 后者恰恰是文化的根本魅力之所在。因此, 大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化, 使得真正藝術(shù)品所應(yīng)包含的個性消失了, 從形式到內(nèi)容都越來越趨于相同。
審美的日?；?br />
就文化的審美而言, 大眾文化突破了藝術(shù)與非藝術(shù)、審美活動與日常生活的界限。在以往很長的歷史時期, 美和藝術(shù)都疏離普通民眾; 而在今天, 借助于大眾媒介、文化工業(yè)等手段, 美和藝術(shù)普及化了, 審美的經(jīng)典性與日常性從針鋒相對走向了和諧統(tǒng)一, 原先遭受經(jīng)典美學(xué)打壓的欲望、誘惑、利益等被抬到至高無上的地位。處于文化中心或熱點的不再是傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù), 流行歌曲、電視連續(xù)劇、廣告、時裝、模特表演、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷書以及動漫、網(wǎng)上視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機視頻、手機短信等審美形式不斷涌現(xiàn)。審美活動也不再局限于音樂廳、歌劇院、美術(shù)館等與日常生活疏離的高雅藝術(shù)場所, 它就發(fā)生在普通大眾的生活空間中,例如購物中心、街心公園、體育場館、度假勝地等等。在這些場所, 文化活動、審美活動與社交活動、商業(yè)活動融為一體, 密不可分, 甚至審美作為一文化消費也進入普通家庭, 與日常生活相連, 例如環(huán)境設(shè)計、街區(qū)美化、居家裝修、美容健身以及閑暇時間邊看電視劇邊聊天談笑等等, 審美過程與日常生活交織在一起, 彼此不分。大眾文化的這一特點對高雅文化、經(jīng)典藝術(shù)不可避免地產(chǎn)生影響, 促使它們改變形態(tài), 尋求新的展示方式, 以新的形式呈現(xiàn)于大眾面前。帕瓦羅蒂等世界三大男高音的音樂會在故宮廣場舉辦, 唐詩宋詞配以精美圖片引人眼球, 報紙雜志更是色彩紛呈, 琳瑯滿目, 招徠讀者。大眾文化的日?；c日常生活的審美化導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式發(fā)生變化, 由此滿足了人們審美與日常生活的需要。
形式的娛樂化
在市場經(jīng)濟社會, 大眾文化是一種消費文化。社會大眾都是普通人, 他們對文化的態(tài)度, 具有明顯的世俗消費傾向, 在這方面與文化精英有了差異和區(qū)分。在整個社會的文化格局中, 大眾文化不像精英文化那樣強調(diào)理性反思, 而是注重感性愉悅, 它以創(chuàng)造娛樂大眾的文化形式, 達到吸引社會公眾, 獲得商業(yè)利潤的目的。"我們不僅力爭在可能的范圍內(nèi)得到審美愉快的最大強度, 而且還將審美考慮愈加廣泛地運用到實際事務(wù)的處理中去。"[ 7] 因此, 感性層面上的娛樂化成為大眾文化的顯著特征。改革開放以來, 由于電視機的普及, 電視頻道和播出時間的增加, 電視文藝節(jié)目已成為社會大眾日常生活中不可或缺的審美對象,電視文化成為重要的文化現(xiàn)象之一。電視文藝節(jié)目的制作由過去明顯的宣傳"教化"轉(zhuǎn)向了以"娛樂"為中心, 注重觀眾的參與, 提高收視率, 表現(xiàn)出一種滿足大眾的審美需要, 實現(xiàn)娛樂大眾的旨趣。一年一度的"春節(jié)聯(lián)歡晚會"成為大眾狂歡的盛宴, 各種傳統(tǒng)節(jié)日或經(jīng)濟活動舉辦的綜藝晚會、各種類型的游戲娛樂節(jié)目蜂擁而起, 形成了一種新的"民俗", 一種新的文化景觀。這里, 娛樂已不是一種宣傳"教化"手段, 而是大眾文化的目的本身。娛樂, 本是一種主觀性的生命體驗, 是生命主體的一種內(nèi)心的情感感受, 甚至是一種自然的生理需求。作為感性文化的大眾文化恰恰是為了滿足生命和生理的娛樂本能, 提供一種日常生活中的感性愉悅或娛樂享受?；厥纂娨暉善? 從小品、通俗劇、賀歲片到琳瑯滿目的綜藝類娛樂欄目, 無論故事的繁簡、情節(jié)的平奇、結(jié)局的悲喜, 它承載的文化使命是為公眾提供消遣、休閑和娛樂,使他們獲得輕松的滿足、感官的刺激、精神的慰藉。因此, 大眾文化就難以像精英文化那樣, 承載過于沉重的歷史使命感和理性批判性。從另一方面來看, 這也成為大眾文化容易走向庸俗、低級和膚淺的原因。
趣味的時尚化
大眾文化要制作感性愉悅的文化產(chǎn)品, 最初往往吸收、借鑒精英文化和民間文化的特點, 創(chuàng)作出原創(chuàng)性的新模式, 隨即迅速地通過媒介或批量化生產(chǎn)而流行, 形成時尚潮流。流行歌壇上, 李春波創(chuàng)作了"一封家書"后, "?；丶铱纯?quot;、"祝你平安"等一批仿作相繼出現(xiàn); 電視欄目上, 繼湖南衛(wèi)視"歡樂總動員"之后, "幸運52"、"快樂大本營"、"假日總動員"、"非常周末"之類游戲娛樂節(jié)目一時間紛紛登場; 山東畫報社出版了"老照片"第一輯之后, 受此啟發(fā)和影響, 其它出版社"百年老照片"、"老相冊"、"紅鏡頭"、"黑鏡頭"、"長鏡頭"、"藍鏡頭"、"金鏡頭"等同類書籍大量面世,形成了出版界"讀圖"現(xiàn)象。由此可見, 時尚化帶來大眾文化的"眾聲喧嘩", 使得大眾文化豐富而多樣化。另一方面, 在這樣的情況下, 一種形式都不可能長時期獨霸天下, 迅速流行傳播, 其結(jié)果是跟風(fēng)模仿, 走向模式化, 因而大多的時尚、流行往往只能曇花一現(xiàn), 風(fēng)光一時, 而難以持久。
在論及大眾文化的時尚化時, 不能不提到造"星"與追"星"現(xiàn)象。在大眾傳媒高度發(fā)達的時代, 明星輩出, 廣泛存在于戲劇、電影、電視等大眾文化領(lǐng)域, 成為大眾審美的"偶像", 為大眾所接受、仿效和崇拜。一方面, 作為傳媒會"制造""包裝"明星, 以其平面化、消費性的品格和面貌出現(xiàn), 走進千家萬戶, 成為大眾日常生活中關(guān)注的對象和興趣的熱點。李宇春、周筆暢、張靚穎就是由湖南衛(wèi)視"超級女聲"節(jié)目編導(dǎo)精心策劃、評委積極引導(dǎo)、觀眾熱切關(guān)注和參與, 層層"包裝"而推出的時尚明星, 李宇春還登上美國"時代周刊"雜志的封面, 造星成了大眾傳媒的一種特別時尚和追求。另一方面, 明星也為大眾傳媒帶來不同時期不同層次的消費大眾、更高的收視率和更好的經(jīng)濟效益。
從表面上看, 明星是傳媒制造出來的, 體現(xiàn)了編導(dǎo)的形象策劃和設(shè)計水平, 體現(xiàn)傳媒的能量和影響, 是當(dāng)下文化市場競爭性的需要, 但從根本上來說, 還是與大眾的選擇、與大眾的審美消費的情感價值取向分不開的。隱藏在追"星"背后的是大眾流行的審美趣味與審美時尚, 是他們的心理需要。大眾對于明星的癡迷、追捧和崇拜, 不僅僅是對明星的形象設(shè)計、學(xué)識修養(yǎng)以及個性色彩的喜愛與賞識, 更重要的是自我理想的張揚與抒發(fā),自我審美趣味的選擇和肯定。因此, 大眾文化應(yīng)準(zhǔn)確把握大眾的審美趣味和審美心理, 精心設(shè)計造就為大眾所崇拜的明星, 引領(lǐng)全社會文明、健康、積極向上的時代風(fēng)尚。
大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在西班牙哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。
羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。大眾文化往往通過大眾化媒體(網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等)來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時克服了人們在現(xiàn)實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠的歷史中加深人們的異化。
類型
概念
解釋
被大眾所信奉、接受的文化
崛起
20世紀(jì)后半葉
目錄
1理論
2簡介
3特點
折疊編輯本段理論
大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費。文化消費是現(xiàn)象，不是文化本身;文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實現(xiàn)自身價值、發(fā)掘自身潛力、實現(xiàn)對人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個簡單的事實。社會生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個人類生存的悖論。從某種意義上說，西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進程，大眾的自由意識、思想解放達到某種高度之后產(chǎn)生的。
大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特征。
大眾文化的和諧價值
大眾文化的和諧價值
折疊編輯本段簡介
中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。[1]
我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。
大眾文化的界定, 有這樣幾層含義: 一是大眾文化是在工業(yè)社會隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象, 帶有濃厚的商業(yè)色彩。二是大眾文化以大眾傳播媒介為文化傳播形式,以現(xiàn)代技術(shù)手段為文化生產(chǎn)形式, 因此能夠成為被大眾廣為使用的文化消費形式, 大眾文化要按照市場規(guī)律去運作。三是大眾文化以現(xiàn)代都市大眾為主要受眾, 大眾文化成為現(xiàn)代都市大眾普遍的消費品。它與以往的革命大眾文化和民間的通俗文化既有聯(lián)系, 但又有很大的區(qū)別。大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會審美風(fēng)尚的基本格局。
折疊概述
當(dāng)代中國的先進文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。具體包括六個方面的內(nèi)容:中國先進文化是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化;是服務(wù)和服從于黨在社會主義初級階段的基本路線，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力的文化;是弘揚民族精神，凝聚各族人民意志和力量的積極、健康、向上的文化;是繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化;也是面向大眾、服務(wù)人民、為廣大人民群眾喜聞樂見的文化。
折疊關(guān)系
(一)先進文化能發(fā)揮對大眾文化的導(dǎo)向作用
1、文化建設(shè)是"先進性"與"大眾性"的統(tǒng)一。一方面，先進文化只有在被廣大人民群眾接受時才能實現(xiàn)其功能和價值。文化發(fā)展的一個突出特點，就是必須植根于群眾的生活中，必須深入到大眾的心理層面，塑造正確的價值觀，從而對整個社會發(fā)生積極的影響。另一方面，廣大群眾是創(chuàng)造、實踐和享受文化的主體。大眾文化的發(fā)展程度直接影響甚至決定了一個社會文化發(fā)展的整體水平。
它既是一個社會整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個社會的文化是否成熟的標(biāo)志，更是文化進一步發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)和環(huán)境，直接決定了文化進一步創(chuàng)新和發(fā)展的方式和質(zhì)量。因此，先進文化建設(shè)就是建設(shè)先進的大眾文化，先進文化的前進方向也就是大眾文化的前進方向。
2、大眾文化在先進文化的行列中占據(jù)著較重要的位置。這是由當(dāng)代中國大眾文化的先進性決定的。因為，大眾文化的出現(xiàn)，極大地改變了文化的封閉狀態(tài)和單一格局，實現(xiàn)了文化的大眾性與共享化，促進了文化市場的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)的形成，擴大了文化的受眾群落與傳播空間，密切了文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系，增強了現(xiàn)代意識與時代精神。所有這些，對于建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的有中國特色社會主義新型文化是必要的和有益的;大眾文化在熱情傳播現(xiàn)代意識與市場意識的過程中，往往也能一定程度地賦予人們以開拓的勇氣和進取的精神;大眾文化張揚了人的個性，還為人性的充分發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)和物質(zhì)手段，有利于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展;大眾文化的發(fā)展必然要刺激和帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(二)大眾文化發(fā)展的消極影響，需要先進文化的引導(dǎo)
1、大眾文化忽視文化產(chǎn)品的社會效益，排擠高雅文化，造成文化生態(tài)失衡。
大眾文化具有商品性，追求利潤的最大化，往往什么能賺錢就生產(chǎn)什么，其社會效益往往被忽略，文化特有的正面教育引導(dǎo)作用弱化。在思想內(nèi)容上投其所好，出現(xiàn)了大量宣揚暴力、色情、迷信等方面的內(nèi)容。這些文化垃圾格調(diào)低下，內(nèi)容重復(fù)、手法雷同。在市場需求的推動下，這些文化垃圾往往被大規(guī)模復(fù)制，廣泛地銷往社會各個角落。而高雅文化作為人類智慧的結(jié)晶，生產(chǎn)周期長，數(shù)量少。大眾文化以速度快、數(shù)量多的優(yōu)勢搶占市場，造成對高雅文化的排擠。大眾文化以現(xiàn)代傳媒為載體，憑借其商業(yè)炒作與世俗享樂的優(yōu)勢，形成社會文化領(lǐng)域大眾文化壟斷的形勢，導(dǎo)致社會文化生態(tài)的嚴(yán)重失衡。社會理想、人生意義、民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化精神的浸漬下被淡化。顯然這對于社會主義先進文化事業(yè)的健康發(fā)展不利。
2、大眾文化導(dǎo)致人的個體性喪失，文化人文精神失落。大眾文化以規(guī)模化方式生產(chǎn)和經(jīng)營，使得文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式雷同、固定，呈現(xiàn)單調(diào)化傾向，使人的生活方式選擇趨同，使原本豐富多彩的生活變得簡單劃一，導(dǎo)致人的個體性喪失。大眾文化還是一種消費文化，以滿足人的感官快樂為原則，生產(chǎn)時根本就不會考慮文化產(chǎn)品的人文意義與社會價值。在大眾文化的誘導(dǎo)下，眾多的接受者普遍存在拒絕道德追求，只求當(dāng)下快樂和道德虛無主義的文化心態(tài)，也喪失了對現(xiàn)實的責(zé)任感和道義感，從而也逐步導(dǎo)致了文化的人文精神失落。
3、大眾文化便利了西方觀念向我國社會生活的滲透。西方發(fā)達國家憑借其雄厚的經(jīng)濟實力和先進的科技手段，有意識地向發(fā)展中國家進行意識形態(tài)、價值觀念等方面的滲透。西方可以借助影視、網(wǎng)絡(luò)以及印制品等，大肆散布西方腐朽落后的思想，使接受者社會主義、集體主義價值觀淡化，甚至有些人由淺層次的文化消費，發(fā)展成為深層次上的政治認(rèn)同。
以先進文化為導(dǎo)向發(fā)展大眾文化
(一)方向上，應(yīng)遵循先進文化的前進方向，以先進文化引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。因此，我們可以根據(jù)社會主義初級階段文化精神的基本綱領(lǐng)來確定我國大眾文化建設(shè)的價值坐標(biāo)，堅持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持"二為"方向和"雙百"方針，以培養(yǎng)"四有"公民為目標(biāo)，發(fā)展"三個面向"的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。正確處理好大眾文化的意識形態(tài)性與消費娛樂性的關(guān)系，大眾文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，努力做到兩者的統(tǒng)一，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步注入持久的文化支撐力。
(二)內(nèi)容上，承載和傳播先進文化，弘揚人文精神首先，為大眾文化注入健康向上和具有使命感的先進文化內(nèi)容。大眾文化對人生的快樂和輕松關(guān)注較多，雖滿足了大眾對輕松愉快的娛樂消遣的需求，緩解大眾身心疲憊，但缺乏應(yīng)有的深度和思想內(nèi)涵。因此必須將先進文化的使命感和責(zé)任感注入到大眾文化的生產(chǎn)、制作和傳播活動中去，讓大眾文化成為為人民服務(wù)，為建設(shè)有中國特色社會主義服務(wù)的文化陣地。其次，可以借用大眾文化常有的輕松快樂的形式進行宣傳，讓人民大眾在感受體驗與快樂的同時，也可領(lǐng)悟到自己的責(zé)任和使命。再次，加強社會公民的人文精神培育，尤其中華民族人文傳統(tǒng)的宣傳和普及，使人們萌生愛國主義情懷，堅定人生理想與信念，樹立與現(xiàn)代市場經(jīng)濟生活相適應(yīng)的文化價值觀，提升大眾文化的人文精神含量。
(三)管理上，規(guī)范大眾文化市場，堅持對大眾文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)江澤民同志在中國文聯(lián)第六次代表大會曾指出:"國家要獨立，不僅政治上、經(jīng)濟上要獨立、思想文化上也要獨立。"因此，堅持文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是任何時候都不可忽視的。首先是制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略與文化市場管理規(guī)則，使嚴(yán)肅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，從而消除當(dāng)前大眾文化市場畸形膨脹，混亂無序的不正?，F(xiàn)象。其次要加強文化市場的立法與執(zhí)法工作，形成系統(tǒng)完備的文化市場管理政策法規(guī)體系，以保證大眾文化市場真正做到有法可依。再次，加大文化市場管理的力度，提高文化市場依法行政的效益，從而使大眾文化市場真正成為我國人們休閑娛樂、陶冶情操的場所。最后，要引導(dǎo)大眾文化的生產(chǎn)者和經(jīng)營者積極尋找大眾文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合點，既不脫離大眾文化消費者的需要層次和欣賞情趣，也不讓低下庸俗的大眾文化劣品毒害大眾的心靈。(作者單位:華中師范大學(xué)政法學(xué)院)責(zé)任編輯/潘瑛
折疊編輯本段特點
屬性的商品化
我國市場經(jīng)濟的建立有力地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大眾物質(zhì)生活水平的提高, 人們經(jīng)濟收入和閑暇時間增多, 文化消費成為一種普遍需要, 為大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性。而且, 市場經(jīng)濟的運行機制為大眾文化的商品化創(chuàng)造了適宜的條件。因此, 大眾文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物, 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費文化, 它具有由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費的商品屬性。高雅文化往往羞羞答答, 不承認(rèn)其商品特性, 或者有意淡化它, 似乎藝術(shù)一旦與商品結(jié)緣, 就渾身沾滿了銅臭, 褻瀆了審美的圣潔。大眾文化一開始就以商品的形式出現(xiàn), 從不隱諱自己的商品屬性。反之, 作為文化商品, 它極力開拓文化市場, 以文化、審美去獲取最大的利潤。電影制片廠、電視臺、廣播電臺、報社、雜志社、網(wǎng)站等正是這些文化商品的生產(chǎn)機構(gòu)。這樣一來, 文化產(chǎn)品不再僅僅是作家、藝術(shù)家個體創(chuàng)造的產(chǎn)物, 而是一種工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果, 從創(chuàng)意策劃、籌措資金、生產(chǎn)制作到宣傳發(fā)行和實際消費,文化產(chǎn)品都是作為一種批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而進入市場的。因此, 它必須遵循市場經(jīng)濟的商品化規(guī)則, 以追求商業(yè)價值為目標(biāo)。如果文化企業(yè)盈利的目標(biāo)不能實現(xiàn), 那么其運行過程勢必受到影響, 甚至導(dǎo)致文化企業(yè)的虧損、停業(yè)或破產(chǎn)。因此, 大眾文化的生產(chǎn)、流通的每一個環(huán)節(jié)都必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則, 把握文化市場脈搏, 順應(yīng)社會大眾的消費心理和消費口味, 以適應(yīng)市場的風(fēng)云變幻, 最終達到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因為如此, 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為, 大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性, 呈現(xiàn)出商品化的趨勢, 具有商品拜物教的特征。霍克海默和阿多諾指出: "由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品, 再加上普遍進行欺詐,所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì), 這并不是什么新奇的事, 但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨立自主性, 反以自己變?yōu)橄M品而自豪, 這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。
大眾文化的商品化雖然讓以往高不可及的藝術(shù)和審美走向了民眾, 突出了民眾作為上帝的地位, 但其負(fù)面影響也是顯而易見的。從創(chuàng)作主體而言, 藝術(shù)家進入文化市場成了自由職業(yè)者, 似乎擺脫了以往"文不言商, 士不理財"的限制, 獲得了創(chuàng)作上的自由, 實質(zhì)上, 當(dāng)他們的作品或演出同時又作為商品直接面對消費大眾時, 必然受到電影、音像、演出、書刊等文化市場的影響, 大眾審美趣味的變化、文化公司經(jīng)濟利益的追求等因素必然制約甚至主導(dǎo)他們的藝術(shù)創(chuàng)作, 在這樣的情況下, 藝術(shù)家難以真正按藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作, 藝術(shù)也難以真正保證自身的獨立性和創(chuàng)造性。而且還會影響到社會大眾的價值觀念、思維方式和生活方式。當(dāng)藝術(shù)作為消費品從高雅文化、精英文化圈走了出來, 成為供大眾消遣的手段時, 往往以大眾性、娛樂性、上座率、收視率、暢銷性而不是以獨創(chuàng)性、超越性、批判性來評價其價值。藝術(shù)的審美品性和人的獨立思考的個性意識被大大削弱, 正如美國藝術(shù)社會學(xué)家豪塞爾所指出的, "娛樂工業(yè)很少或者根本沒有教會馬路上的人們?nèi)オ毩⑺伎?quot;。
傳播的媒介化
大眾文化與大眾傳媒關(guān)系密切。大眾傳播由專業(yè)群體使用大眾媒介, 大量、迅速地傳播信息,對受眾施以影響。大眾媒介包括報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介。大眾媒介的應(yīng)用, 拓展了大眾文化的公共領(lǐng)域和大眾文化的對象、范圍。 我們接受人類存在的在象征意義上超越民族和無可改變的物質(zhì)特性越快, 那就越好。許許多多的異域風(fēng)情、珍禽異獸, 國內(nèi)外高水平的音樂會、運動會, 過去無法親臨現(xiàn)場觀看, 現(xiàn)在則在影視中隨處可見。
正因為大眾媒介信息量大、受眾人數(shù)多, 所以大眾文化利用現(xiàn)代傳媒, 大量生產(chǎn), 批量復(fù)制, 以此來吸引觀眾, 招徠聽眾。錢鐘書的廣為人知, 與他的作品被搬上了銀幕、屏幕有非常大的關(guān)系, 更不用說金庸的廣泛影響, 小說一版再版, 電影、電視連續(xù)劇的反復(fù)改編, 兩者緊密相聯(lián), 互為促進, 顯示出大眾文化及媒介的巨大力量。在大眾文化的傳播中, 一部電視連續(xù)劇眾人議論、一首流行歌曲眾人傳唱的景觀時?？梢?004年, 楊臣剛的網(wǎng)絡(luò)愛情歌曲《老鼠愛大米》一夜走紅, 不僅迅速占領(lǐng)了mp3下載排行榜榜首, 并且創(chuàng)下互聯(lián)網(wǎng)有史以來同一首歌同一時期1億人次的最高點擊率。正是因為網(wǎng)絡(luò)媒介的平臺, 為面廣量大的受眾群體提供了傳播的條件, 以至一時間, 大城市小鄉(xiāng)鎮(zhèn), 街頭巷尾、校園內(nèi)外, 到處傳唱《老鼠愛大米》。由此可見, 利用現(xiàn)代大眾傳播媒介, 成批地制作和傳輸大量信息并作用于受眾, 是大眾文化的重要特點。
制作的標(biāo)準(zhǔn)化
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為大眾文化的產(chǎn)生提供了技術(shù)手段, 不僅表現(xiàn)在傳媒方面, 而且表現(xiàn)在生產(chǎn)制作方面。高新技術(shù)的引進、器材設(shè)備的更新, 尤其是電腦技術(shù)的使用, 提高了大眾文化的質(zhì)量, 例如電影《泰坦尼克號》中高科技鏡頭給觀眾帶來的逼真效果。同時, 大眾文化的制作方式納入了工業(yè)程序化的生產(chǎn)流程, 日趨社會化、集團化。因此,大眾文化能夠像工業(yè)產(chǎn)品那樣, 生產(chǎn)程序化、規(guī)?；?、批量化和標(biāo)準(zhǔn)化, 形成了在市場上有競爭力的文化工業(yè)。
正是由于大眾文化能夠批量生產(chǎn)、無限度復(fù)制, 所以大眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征, 而缺乏真正藝術(shù)品所具有的無可替代的個性特征。如電視劇、通俗小說、廣播短劇、廣告小品、流行歌曲的生產(chǎn)等等, 一般都按照一定的格式和程序來制作, 形成一定的標(biāo)準(zhǔn)化模式。如通俗電視連續(xù)劇通常是"設(shè)置富麗豪華的環(huán)境, 安排錯綜復(fù)雜的線索, 構(gòu)筑引人入勝的情節(jié), 編織委婉動聽的故事, 安排性格統(tǒng)一的人物"。因此, 人們往往把編這類電視連續(xù)劇稱之為"侃"。似乎它不需要什么豐富的生活積累和深厚的藝術(shù)準(zhǔn)備, 只須套用某種固定的格式即可。
大眾文化成為商品是社會發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代科技的運用, 使得文化產(chǎn)品生產(chǎn)速度加快, 制作周期縮短, 生產(chǎn)成本降低, 這就大大提高了文化生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟效益。但文化生產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)生產(chǎn), 精神性層面遠大于物質(zhì)性層面, 它所達到的水準(zhǔn)不能以生產(chǎn)的速度和效率以及經(jīng)濟效益來衡量。作為藝術(shù)品, 必須具有獨創(chuàng)性, 表現(xiàn)出與眾不同的個性和風(fēng)格, 而模式化、批量化的生產(chǎn)方式無法達到這一目標(biāo)。文化產(chǎn)品除了需要現(xiàn)代化的高科技手段、聲畫合一的精致度, 更應(yīng)研究文化品味、文化精神, 后者恰恰是文化的根本魅力之所在。因此, 大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化, 使得真正藝術(shù)品所應(yīng)包含的個性消失了, 從形式到內(nèi)容都越來越趨于相同。
審美的日?；?br />
就文化的審美而言, 大眾文化突破了藝術(shù)與非藝術(shù)、審美活動與日常生活的界限。在以往很長的歷史時期, 美和藝術(shù)都疏離普通民眾; 而在今天, 借助于大眾媒介、文化工業(yè)等手段, 美和藝術(shù)普及化了, 審美的經(jīng)典性與日常性從針鋒相對走向了和諧統(tǒng)一, 原先遭受經(jīng)典美學(xué)打壓的欲望、誘惑、利益等被抬到至高無上的地位。處于文化中心或熱點的不再是傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù), 流行歌曲、電視連續(xù)劇、廣告、時裝、模特表演、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷書以及動漫、網(wǎng)上視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機視頻、手機短信等審美形式不斷涌現(xiàn)。審美活動也不再局限于音樂廳、歌劇院、美術(shù)館等與日常生活疏離的高雅藝術(shù)場所, 它就發(fā)生在普通大眾的生活空間中,例如購物中心、街心公園、體育場館、度假勝地等等。在這些場所, 文化活動、審美活動與社交活動、商業(yè)活動融為一體, 密不可分, 甚至審美作為一文化消費也進入普通家庭, 與日常生活相連, 例如環(huán)境設(shè)計、街區(qū)美化、居家裝修、美容健身以及閑暇時間邊看電視劇邊聊天談笑等等, 審美過程與日常生活交織在一起, 彼此不分。大眾文化的這一特點對高雅文化、經(jīng)典藝術(shù)不可避免地產(chǎn)生影響, 促使它們改變形態(tài), 尋求新的展示方式, 以新的形式呈現(xiàn)于大眾面前。帕瓦羅蒂等世界三大男高音的音樂會在故宮廣場舉辦, 唐詩宋詞配以精美圖片引人眼球, 報紙雜志更是色彩紛呈, 琳瑯滿目, 招徠讀者。大眾文化的日?；c日常生活的審美化導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式發(fā)生變化, 由此滿足了人們審美與日常生活的需要。
形式的娛樂化
在市場經(jīng)濟社會, 大眾文化是一種消費文化。社會大眾都是普通人, 他們對文化的態(tài)度, 具有明顯的世俗消費傾向, 在這方面與文化精英有了差異和區(qū)分。在整個社會的文化格局中, 大眾文化不像精英文化那樣強調(diào)理性反思, 而是注重感性愉悅, 它以創(chuàng)造娛樂大眾的文化形式, 達到吸引社會公眾, 獲得商業(yè)利潤的目的。"我們不僅力爭在可能的范圍內(nèi)得到審美愉快的最大強度, 而且還將審美考慮愈加廣泛地運用到實際事務(wù)的處理中去。"[ 7] 因此, 感性層面上的娛樂化成為大眾文化的顯著特征。改革開放以來, 由于電視機的普及, 電視頻道和播出時間的增加, 電視文藝節(jié)目已成為社會大眾日常生活中不可或缺的審美對象,電視文化成為重要的文化現(xiàn)象之一。電視文藝節(jié)目的制作由過去明顯的宣傳"教化"轉(zhuǎn)向了以"娛樂"為中心, 注重觀眾的參與, 提高收視率, 表現(xiàn)出一種滿足大眾的審美需要, 實現(xiàn)娛樂大眾的旨趣。一年一度的"春節(jié)聯(lián)歡晚會"成為大眾狂歡的盛宴, 各種傳統(tǒng)節(jié)日或經(jīng)濟活動舉辦的綜藝晚會、各種類型的游戲娛樂節(jié)目蜂擁而起, 形成了一種新的"民俗", 一種新的文化景觀。這里, 娛樂已不是一種宣傳"教化"手段, 而是大眾文化的目的本身。娛樂, 本是一種主觀性的生命體驗, 是生命主體的一種內(nèi)心的情感感受, 甚至是一種自然的生理需求。作為感性文化的大眾文化恰恰是為了滿足生命和生理的娛樂本能, 提供一種日常生活中的感性愉悅或娛樂享受?；厥纂娨暉善? 從小品、通俗劇、賀歲片到琳瑯滿目的綜藝類娛樂欄目, 無論故事的繁簡、情節(jié)的平奇、結(jié)局的悲喜, 它承載的文化使命是為公眾提供消遣、休閑和娛樂,使他們獲得輕松的滿足、感官的刺激、精神的慰藉。因此, 大眾文化就難以像精英文化那樣, 承載過于沉重的歷史使命感和理性批判性。從另一方面來看, 這也成為大眾文化容易走向庸俗、低級和膚淺的原因。
趣味的時尚化
大眾文化要制作感性愉悅的文化產(chǎn)品, 最初往往吸收、借鑒精英文化和民間文化的特點, 創(chuàng)作出原創(chuàng)性的新模式, 隨即迅速地通過媒介或批量化生產(chǎn)而流行, 形成時尚潮流。流行歌壇上, 李春波創(chuàng)作了"一封家書"后, "?；丶铱纯?quot;、"祝你平安"等一批仿作相繼出現(xiàn); 電視欄目上, 繼湖南衛(wèi)視"歡樂總動員"之后, "幸運52"、"快樂大本營"、"假日總動員"、"非常周末"之類游戲娛樂節(jié)目一時間紛紛登場; 山東畫報社出版了"老照片"第一輯之后, 受此啟發(fā)和影響, 其它出版社"百年老照片"、"老相冊"、"紅鏡頭"、"黑鏡頭"、"長鏡頭"、"藍鏡頭"、"金鏡頭"等同類書籍大量面世,形成了出版界"讀圖"現(xiàn)象。由此可見, 時尚化帶來大眾文化的"眾聲喧嘩", 使得大眾文化豐富而多樣化。另一方面, 在這樣的情況下, 一種形式都不可能長時期獨霸天下, 迅速流行傳播, 其結(jié)果是跟風(fēng)模仿, 走向模式化, 因而大多的時尚、流行往往只能曇花一現(xiàn), 風(fēng)光一時, 而難以持久。
在論及大眾文化的時尚化時, 不能不提到造"星"與追"星"現(xiàn)象。在大眾傳媒高度發(fā)達的時代, 明星輩出, 廣泛存在于戲劇、電影、電視等大眾文化領(lǐng)域, 成為大眾審美的"偶像", 為大眾所接受、仿效和崇拜。一方面, 作為傳媒會"制造""包裝"明星, 以其平面化、消費性的品格和面貌出現(xiàn), 走進千家萬戶, 成為大眾日常生活中關(guān)注的對象和興趣的熱點。李宇春、周筆暢、張靚穎就是由湖南衛(wèi)視"超級女聲"節(jié)目編導(dǎo)精心策劃、評委積極引導(dǎo)、觀眾熱切關(guān)注和參與, 層層"包裝"而推出的時尚明星, 李宇春還登上美國"時代周刊"雜志的封面, 造星成了大眾傳媒的一種特別時尚和追求。另一方面, 明星也為大眾傳媒帶來不同時期不同層次的消費大眾、更高的收視率和更好的經(jīng)濟效益。
從表面上看, 明星是傳媒制造出來的, 體現(xiàn)了編導(dǎo)的形象策劃和設(shè)計水平, 體現(xiàn)傳媒的能量和影響, 是當(dāng)下文化市場競爭性的需要, 但從根本上來說, 還是與大眾的選擇、與大眾的審美消費的情感價值取向分不開的。隱藏在追"星"背后的是大眾流行的審美趣味與審美時尚, 是他們的心理需要。大眾對于明星的癡迷、追捧和崇拜, 不僅僅是對明星的形象設(shè)計、學(xué)識修養(yǎng)以及個性色彩的喜愛與賞識, 更重要的是自我理想的張揚與抒發(fā),自我審美趣味的選擇和肯定。因此, 大眾文化應(yīng)準(zhǔn)確把握大眾的審美趣味和審美心理, 精心設(shè)計造就為大眾所崇拜的明星, 引領(lǐng)全社會文明、健康、積極向上的時代風(fēng)尚。
