吳文化
來源：未知 作者：admin 時(shí)間：2020/06/09
吳文化是中華文明的重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。
外文名稱
Wu Culture
別名
吳文化、吳氏文化、吳越文化
學(xué)術(shù)作品
《蘇州戲曲志》《常州府志》等
代表人物
吳太伯、吳仲雍、季扎、闔閭、等
通行語言
吳語
歷經(jīng)朝代
商朝中后期起至今
起源
吳太伯，公元前12世紀(jì)
人口
1.5億
面積平方公里
核心地區(qū)80多萬,覆蓋地區(qū)160多萬
目錄
1農(nóng)神后稷
2周原立國
3吳氏始祖
4泰伯奔吳
5開拓東吳
6至德圣人
7吳姓始祖
8太湖明珠
9江南古邑
10燦爛文明
11文化之源
12吳文化中心
13研究成果
14發(fā)展
折疊編輯本段農(nóng)神后稷
黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個(gè)不同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個(gè)有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡(jiǎn)狄，生子名契，是商王族的始祖;三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛;四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的原配妻子是有邰氏的姜螈。
姜螈是一位偉大的女性，《詩經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰:"赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。"二是《大雅·生民》，曰:"厥初生民，時(shí)維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。"傳說有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見一個(gè)巨人足印，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個(gè)大足跡的強(qiáng)烈欲望。
明永樂《常州府志》
明永樂《常州府志》
她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動(dòng)，好似胎兒動(dòng)作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷;可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他;所以給他起名叫"棄"。
棄少時(shí)就喜好種植各種莊稼。稍長(zhǎng)，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰(今陜西武功西南)，因而史稱棄為"后稷"，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時(shí)政治腐敗，不重農(nóng)業(yè);廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。
折疊編輯本段周原立國
無錫縣志
無錫縣志
不宙一族從此世居戎狄之地，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織，《詩經(jīng)·大雅·公劉》贊道:"篤公劉，匪居匪康，乃場(chǎng)乃疆， 乃積乃倉，乃裹乃糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干伐戚揚(yáng)。"《史記·周本紀(jì)》描繪的情景是可信的:"行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。"于是，公劉帶領(lǐng)自己的族人自鄙遠(yuǎn)的邰地遷居到豳地(又作鄰，今陜西旬邑西南)。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時(shí)的敵人是斷不至于小覷。
公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時(shí)，以豳為都，開始營建原始部落國家。慶節(jié)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。九代以來，世居豳地，守住了公劉的事業(yè)，可也沒有什么值得頌揚(yáng)的拓展。古公亶父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德，頗有口碑。其時(shí)中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強(qiáng)大起來，豳地時(shí)常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公亶父決定進(jìn)行一次大遷徙。他率領(lǐng)人民渡過煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)(今陜山歧山縣)。
古公亶父定居歧山后，改革原來戎狄游牧民族風(fēng)俗，營造城廓都市和村邑，同時(shí)在氏族組織的基礎(chǔ)上開始建立各種國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)。古公亶父建立的諸侯國得到了商王朝的認(rèn)可，《竹書紀(jì)年》記載:"(商王)武乙六年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑。"因?yàn)榈靥幹茉?，故姬族從此稱周人，建立的國家稱周王國，古公亶父稱周太王。在吳姓族譜中，尊古公亶父為最遠(yuǎn)先祖。
折疊編輯本段吳氏始祖
據(jù)史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長(zhǎng)期居住在姬水流域(約在今陜西北部)。
海派文化--吳文化與外來文化的融合
海派文化--吳文化與外來文化的融合
氏族強(qiáng)大獨(dú)立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個(gè)姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的
累祖、方雷氏的女節(jié)、彤魚女之女以及嫫母。傳說嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個(gè)兒子，他們大都又獨(dú)立成新的氏族首領(lǐng)。在野蠻時(shí)代末期開始，那些剛獨(dú)立出來的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)封賜。傳說，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載:"凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓:姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。"其中，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個(gè)兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳(即玄囂)為第二世遠(yuǎn)祖。古公會(huì)父生子三:長(zhǎng)子太伯(亦作泰伯)，為姬姓吳氏的開氏始祖;次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖;少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。
折疊編輯本段泰伯奔吳
泰伯廟
泰伯廟
傳說周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當(dāng)她懷孕后，"目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言"，十分注重胎教。后生下一個(gè)神童，取名叫昌。姬昌一生下來就聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì)、王者風(fēng)度?！渡袝?middot;帝命驗(yàn)》更有神話般的記載:"季秋之月甲子，赤爵銜丹書人于酆，止于昌戶。其書云:'敬勝怠者吉，怠勝敬者滅;義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。"因有此圣瑞，周太王古公亶父對(duì)姬昌這個(gè)孫子另眼相看，寵愛有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言:"我世當(dāng)有興者，其在昌乎?"但按當(dāng)時(shí)氏族的傳統(tǒng)，王位只能由嫡長(zhǎng)子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機(jī)會(huì)。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古公的長(zhǎng)子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時(shí)候，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的。這樣，季歷才被改立為太子。
泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來眾說紛紜，莫衷一是。中國古代稱"吳"之地有三處:一叫西吳，在陜西隴縣的吳山，又名吳岳;一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城;一叫東吳，在無錫梅里(在今無錫梅村街道)。其實(shí)，象我們先前所說，吳本是族名，后才成為地名、國名。泰伯、仲雍最初出走之地，是離周國所在岐下周原不遠(yuǎn)的荊蠻地區(qū)，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳(虞)族居住地，泰伯、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L(zhǎng)，建立起氏族國家，號(hào)稱"句吳"。泰伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng)，《詩經(jīng)·皇矣》因稱"帝作邦作對(duì)，自泰伯、王季。"
不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國奔喪，極盡孝義之道。這時(shí)，季歷依照父親遺命要將王位讓給泰伯，泰伯堅(jiān)辭不受。季歷不依。泰伯多次避讓不成，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無反顧之心，泰伯、仲雍帶著族人遠(yuǎn)走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，最后一直到達(dá)長(zhǎng)江入海處的江蘇無錫、常熟地帶。泰伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身。泰伯出逃時(shí)曾傳話說:"我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗。我已成刑余之人，再無資格當(dāng)宗廟社稷之主了。"悲愴之極!壯烈之極!它不知感動(dòng)了多少代中國人。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動(dòng)人的歷史，感動(dòng)極至，拍案驚呼:"泰伯，其可謂至德也己矣!三以天下讓，民無得而稱焉。"在孔子看來，泰伯的品德已到了極高境界，人世間再也找不出什么詞語來形容他的美德了。
折疊編輯本段開拓東吳
泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)了荊蠻，"荊蠻義之，從而歸之者千余家。"于是，泰伯在中國東南長(zhǎng)江三角洲地區(qū)(即三吳中的東吳之地)重建國家，國號(hào)依舊叫"勾吳"，并在今江蘇梅里(在今無錫梅村街道)營建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落后的江蘇地區(qū)帶來了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環(huán)境中，不畏艱辛、勇于開拓，數(shù)年之間，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根。為后世強(qiáng)大的吳國打下了基礎(chǔ)。
這位品德高尚的開拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點(diǎn)也即他在東南重新開拓新天地的據(jù)點(diǎn)一一梅里平墟。至今，無錫市東三十里的鴻山(也叫東皇山、梅里山)仍有這位開拓者的墓廬，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。墓用青色的大理石砌成，'高2米余，直徑3米多;墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著"泰伯墓"三個(gè)古樸典雅的篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對(duì)聯(lián)，概述、歌頌了太伯的最大功德，其文是:
志異征誅三讓兩家天下，
功同開辟廣杯萬古江南。
相傳泰伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭(zhēng)相向他的遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時(shí)漫山遍野花草無存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束麻束系腰間，以表達(dá)人們的敬仰懷念和哀悼。這個(gè)風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成了中華民族為去世的長(zhǎng)輩披麻戴孝的喪葬禮俗。
吳人為了紀(jì)念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的"泰伯廟"，又名"至德寺"，老百姓親切地叫它"讓王廟"。今天那威嚴(yán)雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書"至德名邦"四個(gè)大字，醒入耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩頌之:"故國城荒德來荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王。"后代騷人墨客，多有頌泰伯廟的詩文遺墨。
傳說農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動(dòng)。
折疊編輯本段至德圣人
孔子曾評(píng)論泰伯，有"志讓兩家天下，功辟萬古江南"的至德圣人尊稱。
泰伯先讓賢后開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國的創(chuàng)始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuàng)建、去開發(fā)、去為百姓服務(wù);他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新，造就新天地。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后(B.C.1193年)，泰伯再次讓位于侄昌(周文王)，時(shí)已年邁，不久病故，傳說葬于鴻山(皇山)。泰伯生于約殷朝商王祖甲5年(約B.C.1253年左右)，病故于殷朝第30代國君帝乙4年(約B.C.1187年左右)，享年66歲，無子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人就長(zhǎng)眠在無錫梅里(今梅村)鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。
紀(jì)念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂(解放后被毀)、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸"至德無上"四個(gè)大字，他的功績(jī)真可謂:"志異征誅，三讓二家天下;功同開辟，一抔萬古江南"?？鬃釉Q贊說:"泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。" 周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷朝第31代國君帝辛32年(B.C.1123年)，武王滅紂，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽侯，現(xiàn)今江蘇省無錫錫山區(qū)(原錫山市)陽山，又名安陽山。
三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑，傳至第十九世孫壽夢(mèng)(B.C.585-B.C.561年)國力強(qiáng)盛，稱霸江南，在位25年。壽夢(mèng)第4個(gè)季扎受封于延陵。孔子曾書題季子墓:"嗚呼，有延陵君子之墓。"成為中國有史以來文字最短的墓碑記。
折疊編輯本段吳姓始祖
泰伯在無錫沒有子女，是當(dāng)今西方中國北方眾多民族之先祖，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學(xué)著作都說:吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世后，他接任吳國國君;繼承哥哥開拓的事業(yè)。他去世后，葬在吳國附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書"敕建先賢仲雍墓門";第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌，上書"南國恭友";三道石牌坊正面有"先賢虞仲墓"五字橫額。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)，其文是:
一時(shí)遜國難為弟，
千載名山還屬虞。
虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振的題字，上書"商逸民虞仲周公墓"。至今為常熟一帶人民所景仰。
談吳姓，不可不提吳王壽夢(mèng)第四子吳季札。
原因有三:其一，季札兩度讓位出亡，與吳國的政壇若即若離，時(shí)隱時(shí)出，他的一生伴隨著吳國的興亡史;其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后世奉為"至德第三人"，是中國道德發(fā)展史上--塊里程碑;其三，季札子孫繁衍發(fā)達(dá)，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之后，以他為始祖神，可見他實(shí)是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。
初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫。長(zhǎng)兄諸樊無法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時(shí)人因此稱他叫做"延陵季子"。
季札(季子)封延陵，家室也跟隨到此，更有一支后裔世世代代居在這里，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時(shí)為延陵縣，隸屬會(huì)稽郡;漢代改為毗陵縣;西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽鄉(xiāng)置暨陽縣，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市，暨陽縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn)。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個(gè)縣及今常州一帶。
季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵。《越絕書·吳地傳》記載:毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟。"上湖在今江蘇常州市東，原芙蓉湖的西北部;明代以后已圍湖成田。而杜佑《通典》載:"晉陵申浦有季子墓。"申港即今江蘇江陰縣西的申港。吳人為了紀(jì)念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟:江陰申港一處，丹陽延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世后，孔子曾手書十字碑文:"嗚呼有吳延陵君子之墓"，而今天五處季子廟中都有此碑。
丹陽縣的季子廟。相傳白秦漢以來，廟中香火不絕。唐代景龍年間(公元707--709年)，狄仁杰奏毀江南各淫祠;只有九里季子廟獨(dú)被保存不毀;唐代時(shí)，孔子所書十字碑就見于記載，唐玄宗開元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大歷十四年，潤(rùn)州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子廟中，改修廟宇。宋元佑年間，宋潤(rùn)州知府楊杰奏請(qǐng)降旨封季子廟為"嘉賢廟"。南宋寧宗時(shí)賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。今天丹陽縣的季子廟，十字墓碑仍在;原已斷為二，今天的碑是1982年重新修好的。
江陰申港的季子廟，原來規(guī)模也很宏偉。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說:江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個(gè)結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來的。當(dāng)時(shí)這里已有季子廟在。于是，朱彥又從丹陽季子廟中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀
可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。
根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都有德操、才華。長(zhǎng)子早逝，名字不見記載，現(xiàn)已無從稽考。《札記·檀弓下》記載說，季札長(zhǎng)子死，葬于贏博之間(今山東萊蕪縣西北)，今此處仍存吳延陵季子長(zhǎng)子墓，且也有孔子所題"嗚呼有吳延陵君子之墓"十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來的。二子吳征生也遷齊國，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個(gè)兒子的后代，人丁繁衍發(fā)達(dá)，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分。所以，今天的吳姓各支，多以吳季札為始祖神。
據(jù)姓氏書記載，吳季札居延陵，其后裔又有以"延"為氏和以"延陵"為氏者。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開姓始祖神。
折疊編輯本段太湖明珠
浩瀚的太湖流域孕育著美麗而又富庶的江南地區(qū)，人杰地靈，她是中國原始文化的發(fā)祥地之一。早在新石器時(shí)代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區(qū)已進(jìn)入有文字可考的歷史時(shí)期，經(jīng)過遠(yuǎn)古原始社會(huì)、原始部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出"魚米之鄉(xiāng)"這顆東方明珠的光彩。
漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程淡薄了人們的感覺。五千多年前創(chuàng)立世界古代文明的東方大國曾先后由三個(gè)具有強(qiáng)大軍事實(shí)力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當(dāng)時(shí)是國中最大的部落首領(lǐng)青帝蚩尤統(tǒng)率，他以強(qiáng)大的陣容擊敗炎帝族共工，直近黃帝族，氣吞山河、威震華夏，一度主宰著中國的歷史。北方內(nèi)蒙黃河中游由羌人部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng);西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領(lǐng)。戰(zhàn)略軍事家黃帝以少勝多，發(fā)明指南車，又聯(lián)合炎帝，在十分危急困難的情況下出奇制勝，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了統(tǒng)一的中華民族。
折疊編輯本段江南古邑
折疊歷史
公元前3208年，泰伯來錫后先在梅里建城。公子光奪取王位后在常州武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)和無錫胡埭鄉(xiāng)一帶建立闔閭城，但這以前若干年吳王僚早已在無錫建造城墻，并大興土木建造吳王宮，宮殿建筑群(在今市中心中陽附近大婁巷)。
經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動(dòng)亂時(shí)期，無錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝(B.C.206年)，復(fù)建無錫縣城，規(guī)模尚小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。
公元前496年，闔閭葬于蘇州虎丘，此后直到公元前473年吳國被越國覆滅。
《吳地傳》記載，大城內(nèi)有"吳小城，周十二里，其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門三，皆有樓，其二增水門二，其一有樓，一增柴路。
秦漢"六尺為步"，闔閭大城內(nèi)街道、河道寬達(dá)30-40米，超過了北方諸侯都城，且條條街河都由陸水八門連通城外。據(jù)《史記·春申列君列傳》、張守節(jié)《史記正義》注，當(dāng)時(shí)城內(nèi)已有"四縱五橫"的河道網(wǎng)溝通。
唐代陸廣微《吳地記》"羅城"目有"蘇州城作'亞'字形，城中有大河三橫四直，七縣(蓋指闔閭宮、南城宮、東宮和西宮、射臺(tái)、華池、華林園、石龍七處王宮、臺(tái)榭和苑圃)八門，皆通水陸"等記載，與以上史籍所記相符。
折疊考古
闔閭城遺址考古復(fù)查最重要的收獲是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭大城，根據(jù)考古調(diào)查和鉆探，闔閭城的筑城年代晚于春秋中期，早于漢代，大致為春秋晚期，與吳王闔閭的年代相當(dāng)，即公元前 515年~前496年之間。闔閭城遺址有郭有城，有完整的宮殿群，且闔閭城遺址的地理位置和地理環(huán)境亦與歷史文獻(xiàn)的記載相符，根據(jù)考古復(fù)查，完整地復(fù)原了公元前515年~前496年之間春秋時(shí)期吳王闔閭的都城。
闔閭城遺址考古復(fù)查的另一重要收獲是發(fā)現(xiàn)了龍山石城，第一次確認(rèn)了春秋時(shí)期的吳國長(zhǎng)城。石城兩面用大石塊壘砌，中部填土，為"石包土"的建筑形式。龍山石城的年代與闔閭城遺址相同，具備了"因地形，用險(xiǎn)制塞"的基本要素，其建筑形制與中山長(zhǎng)城相同，可能為年代僅次于楚長(zhǎng)城和齊長(zhǎng)城的"吳長(zhǎng)城"。
2008年9月10日下午舉行的"無錫闔閭城遺址專家論證會(huì)"上，國家文物局考古專家組組長(zhǎng)黃景略代表專家組在無錫宣布，無錫"闔閭城遺址"可初步認(rèn)定為公元前515年-公元前496年之間春秋時(shí)期一代吳王闔閭的都城，并建議把無錫闔閭城申報(bào)為"第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位"。
闔閭城是無錫與常州交界處的一處春秋時(shí)代古城遺址，東部為無錫市胡埭鎮(zhèn)東城村，西部為常州市雪堰橋鎮(zhèn)城中村。從泰伯奔吳到吳越爭(zhēng)霸，歷時(shí)400多年，期間經(jīng)考古調(diào)查或考古發(fā)掘的吳國古城有安徽南陵縣牯牛嶺城、蕪湖縣鳩茲城、南京高淳固城、溧陽平陵城、丹陽葛城、武進(jìn)淹城、無錫闔閭城(吳城)、蘇州木瀆姑蘇城，此外還有文獻(xiàn)記載但至今尚未發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)江朱方城。由于吳國都城王陵沒有確認(rèn)，近十多年來，各地紛紛開展吳文化探源考古研究，專家們對(duì)闔閭城的規(guī)模、性質(zhì)都十分關(guān)注。
2004年因?yàn)闊o錫胡埭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖溝，南京博物院在農(nóng)民挖溝的西北角進(jìn)行過小規(guī)模的試掘，出土了馬家浜文化、馬橋文化和春秋時(shí)期的陶片以及青銅鏃1件。2007年，無錫市抓住全國第三次文物普查的契機(jī)，聘請(qǐng)南京博物院考古研究所所長(zhǎng)張敏帶隊(duì)，于當(dāng)年3月至2008年4月對(duì)闔閭城遺址勘探復(fù)查，以確認(rèn)50年來闔閭城遺址的規(guī)模和身份。
9月9日，由國家文物局、北京大學(xué)、中國社科院考古所、中國建筑設(shè)計(jì)院歷史建筑研究所和江蘇、浙江、上海、河南、湖北、山東等地13名專家組成的專家組到達(dá)無錫，在經(jīng)過嚴(yán)密的實(shí)地考察和資料研究論證后，專家們對(duì)無錫闔閭城遺址勘探復(fù)查成果給予高度評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為這次復(fù)查最重要的成果之一，是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭大城，完整地復(fù)原了闔閭城遺址;復(fù)查的另一重要成果是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭城遺址周邊的龍山石城和胥山灣，完整地復(fù)原了闔閭城遺址的防御體系。根據(jù)勘探復(fù)查的結(jié)果，闔閭城遺址有郭有城，有完整的防御體系，符合春秋時(shí)期都城的建制，因此可認(rèn)定闔閭城遺址為公元前515年-公元前496年之間春秋時(shí)期吳王闔閭的都城。
折疊編輯本段燦爛文明
太湖流域長(zhǎng)江三角洲"良渚文化遣址群"中出土的五千年前一位軍事首領(lǐng)墓中有48把石鉞、琮、壁、鐲、玉鉞、鉤、玉禮器等珍品，有力證明華東地乃泱泱大區(qū)、燦燦古文明區(qū)。
古代周族領(lǐng)袖亶父，世稱周太王，即古公亶父，生於殷朝第23代商代國君武丁40年左右(約B.C.1284年)，至殷朝第25代國君祖甲5年(B.C.1253年)遂建都陜西岐山周原，并生有泰伯、仲雍、季歷三子。長(zhǎng)子婚后無子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。亶父暗示王位傳季，日后傳孫昌。東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰的中國第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書·地理志》(卷二十八)載:"大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰:'大伯，可謂至德也已矣!三以天下讓，民無提而稱焉。'謂'虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。'大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號(hào)曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中于河北，是為北吳，后世之謂之虞，十二世為晉所滅。后二世而荊蠻之吳子壽夢(mèng)盛大稱王。其少子則季札，有賢材。兄弟欲傳國，札讓而不受。自壽夢(mèng)稱王六世，闔廬舉伍子胥、孫武為將，戰(zhàn)勝攻取，興伯名于諸侯。至子夫差，誅子胥，用宰嚭，為粵王句踐所滅。"他把西北文化帶來江南，并入鄉(xiāng)隨俗，把古代繪畫藝術(shù)用在人體皮膚的美化上來，帶頭實(shí)行對(duì)百姓的理發(fā)制度，把披頭散發(fā)的長(zhǎng)發(fā)剪成具有時(shí)代特色的短發(fā)，促進(jìn)人們養(yǎng)成愛清潔、講衛(wèi)生的好習(xí)慣。即歷史上著名的"斷發(fā)紋身"。
次年聞父病重，上慧(即惠)山采約，收集治父病的藥方，與弟北上控父治病后返梅里。爾后建立城邑、開發(fā)江南、變漁狩之地為稻田，擴(kuò)大耕地面積，深受百姓愛戴。年后，至殷朝第27代國君庚丁10年(約B.C.1210年左右)，古公亶父病亡，兄弟返岐奔喪，把王位繼承權(quán)讓位于三弟季歷，并速離岐帶孝返錫，為創(chuàng)建的句吳古國不辛勞，嘔心瀝血，是創(chuàng)建古代吳文化的先驅(qū)。
折疊編輯本段文化之源
吳文化是開創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個(gè)諸侯國所不可比擬的。
對(duì)真理的追求要比對(duì)真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有"江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱(金匱即今無錫)"之說。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)的土(山)歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂"荊蠻文化"和北方文化結(jié)合而發(fā)展成為吳文化，無錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無數(shù)的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績(jī)。
有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的發(fā)掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。
折疊編輯本段吳文化中心
春秋戰(zhàn)國時(shí)期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時(shí)在今蘇州吳中區(qū)的木瀆建都，后公子光刺王僚后為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發(fā)源地，而蘇州成為了吳文化發(fā)揚(yáng)地。
中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹行模ハ嘟煌?，互相融合，逐步形成偉大的中華民族和統(tǒng)一的政治制度，創(chuàng)造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，長(zhǎng)期以來，其經(jīng)濟(jì)特別繁榮，其文化尤為發(fā)達(dá)，從這里的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑
世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時(shí)間所建的城，大都較小，有的只是個(gè)大城堡。埃及古城卡宏，城墻長(zhǎng)僅380米，寬260米;巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規(guī)模較大、至今猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立后，重新建造起來的。古羅馬城在建設(shè)上有輝煌成就，但它是公元前一世紀(jì)經(jīng)過較長(zhǎng)的時(shí)間自由發(fā)展形成的，且沒有統(tǒng)一的合理規(guī)劃系統(tǒng)
由于城市是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是因軍事、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交換貿(mào)易的需要而產(chǎn)生的，它標(biāo)志著建筑藝術(shù)的巨大進(jìn)步，它是人類文明發(fā)展進(jìn)步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當(dāng)時(shí)吳國的生產(chǎn)力水平和文明程度已相當(dāng)高，后來又延續(xù)發(fā)展，積累了極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它是吳地傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。
折疊吳國文化盛極一時(shí)
吳文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，而且它"個(gè)性"非常突出，生命力異常強(qiáng)盛，歷史上曾長(zhǎng)期的繁榮發(fā)展，有卓越貢獻(xiàn)，世界文明史中也占有光輝獨(dú)特的一頁。它曾一次次創(chuàng)造歷史性奇跡，周代吳國的歷史就是一例。
3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫、吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發(fā)展也有了飛躍性的變化，歷史的奇跡從此反復(fù)出現(xiàn)。
春秋時(shí)期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，占領(lǐng)其郢都。后來吳又戰(zhàn)敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位。
吳國為何能創(chuàng)奇跡?從表層看是有孫武、伍子胥等杰出將領(lǐng)，吳人尚武善戰(zhàn)等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那里"留學(xué)"，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創(chuàng)造出鼎盛一時(shí)的吳國文化。結(jié)果是文化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，蘇州這個(gè)中心城市的形成，兵器，戰(zhàn)船及經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善于篩選、吸收、融合外來文化的特長(zhǎng)，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經(jīng)濟(jì)和軍事上的奇跡
折疊吳地文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以后發(fā)展延續(xù)至今的吳地區(qū)域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的總和，它是隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，人們通稱為歷史文化。
吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長(zhǎng)江三角洲一帶。蘇州是吳國以后的吳文化中心，位居吳地中心區(qū)域，習(xí)慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應(yīng)是吳文化的主要代表。
吳地文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發(fā)掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長(zhǎng)江下游與黃河下游的文化是同步發(fā)展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結(jié)構(gòu)建筑、紡織、絲織、水稻、航運(yùn)等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團(tuán)的文化是旗鼓相當(dāng)，后因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團(tuán)而戰(zhàn)敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和云貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，后來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，并延續(xù)發(fā)展至今。
折疊經(jīng)濟(jì)與文化相映成輝
吳地歷史生動(dòng)地證明，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是相互促進(jìn)的。文化的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推進(jìn)文化興盛。由于文化有有形價(jià)值和隱形價(jià)值，有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又有精神價(jià)值。隱形的并非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經(jīng)驗(yàn)，往往得不到充分運(yùn)用，回憶這段歷史頗有現(xiàn)實(shí)意義。
6000年前已有人類在吳地定居從事農(nóng)業(yè)種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產(chǎn)力的革命。這里率先開運(yùn)河，盛產(chǎn)金、錫、青銅，冶煉有很高水平。后春申君帶來楚文化，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實(shí)力最強(qiáng)者。隋唐以后與中原文化的進(jìn)一步交流融合，吳地竟成了朝廷財(cái)賦的重要來源地。蘇州七縣更創(chuàng)歷史紀(jì)錄，以占全國1%的田，承擔(dān)11%的賦和四分之一以上的京官俸米。
從經(jīng)濟(jì)上講，吳地有強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，歷來重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、絲綢、紡織、冶金、航運(yùn)、食品工業(yè)等均較興旺。市場(chǎng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施雖多次毀于戰(zhàn)火，卻都能迅速在原地恢復(fù)、發(fā)展，在若干方面還達(dá)到全國的領(lǐng)先水平。無錫曾是全國重要的內(nèi)外貿(mào)商業(yè)大都會(huì)，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。在科學(xué)技術(shù)上，冶金、造船、醫(yī)藥、天文、印刷、航海、建筑、水利、絲綢、商業(yè)經(jīng)營管理等，都達(dá)到很高的水平。時(shí)至今天，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全國仍占重要地位，長(zhǎng)江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)。
文化教育方面，同樣是持續(xù)、全面、高水平的發(fā)展，集中反映在人才上。從圣哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民主革命和社會(huì)主義革命者，許多杰出的人物從吳地土壤中成長(zhǎng)起來。有些人才則是來到吳地后，才大展宏圖，建立奇功偉業(yè)的。如言偃被稱為江南圣人，孫武是古代第一個(gè)軍事戰(zhàn)略思想家武圣人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鐘是大清官，還有冶金專家干將，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)大師蒯祥等。更有畫家、醫(yī)師、商人、文學(xué)家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉圣陶、費(fèi)孝通等。歷代人才輩出，也是創(chuàng)造奇跡的根本原因。
人杰地靈才能物華天寶，人杰才能充分發(fā)揮地靈之優(yōu)勢(shì)。而教育文化的發(fā)展才能出人才，并帶來生產(chǎn)力革命。
吳地文化教育發(fā)達(dá)，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學(xué)，更有深遠(yuǎn)影響。民間的文化教育意識(shí)，也有力地推動(dòng)著教育事業(yè)的興盛。如在"唯有讀書高"、"書中自有黃金屋"等強(qiáng)烈的意識(shí)作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進(jìn)而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化群體。吳地在這種民風(fēng)氛圍熏陶下，不斷積極擴(kuò)散，以至綿延長(zhǎng)久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發(fā)展、達(dá)到很高水平的扎根民間的基礎(chǔ)。
事實(shí)表明，吳文化實(shí)質(zhì)上是以先吳和吳國的文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優(yōu)秀人才群體為代表而創(chuàng)造的高度文明的總和。
折疊海納百川，有容乃大
吳地控三江、跨五湖、通長(zhǎng)江、臨大海，交通便捷，從而帶動(dòng)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展。吳國率先開運(yùn)河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮(zhèn)的興起，大都傍水而建;秦漢以來吳地就是進(jìn)出口岸，是海外來人的一個(gè)登陸點(diǎn)，海外貿(mào)易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長(zhǎng)江還有特殊的防衛(wèi)功能，使吳地相對(duì)安定，這一切對(duì)吳地的創(chuàng)造奇跡都具有重要意義。大海、長(zhǎng)江、運(yùn)河、太湖可以說是吳文化的天然"淵源"。
吳人精于"水利"，首先是興農(nóng)田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術(shù)"先進(jìn)"，大力發(fā)展水上交通等事業(yè)。吳國盛衰可以說是與船共命運(yùn)。三國時(shí)孫權(quán)曾派使者去南洋開展外貿(mào)活動(dòng)，南北朝時(shí)之南朝有強(qiáng)大水軍而得以偏安一時(shí)，鄭和及鑒真分別從太倉和張家港基地出發(fā)。蘇州城有世上規(guī)模最大、時(shí)間最早的城市治水體系。造船和航運(yùn)技術(shù)，使吳地在經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事上都得到莫大益處。
吳地是位于長(zhǎng)江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長(zhǎng)江之天險(xiǎn)，相對(duì)安定，再加上經(jīng)濟(jì)繁榮等因素，隨著生態(tài)、政治等形勢(shì)的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關(guān)中饑荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時(shí)北方居民渡江遷來十萬余，孫吳軍又大擄人口。
太平天國和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吳地處于帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈沖突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業(yè)家、科學(xué)家，創(chuàng)造了新文化和更高的生產(chǎn)力，成為全國最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，進(jìn)而向內(nèi)地輸送新的更高的現(xiàn)代文化，這就是吳文化的延伸和再創(chuàng)造。
折疊吳文化與海洋文化
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類謀取生活資料的方式主要有兩大類型，一是內(nèi)陸的人主要靠改造土地謀生，而沿海和島嶼的人們發(fā)展生產(chǎn)力與海洋息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的不同而謀生發(fā)展生產(chǎn)力的方式各異，于是形成了大陸文化和海洋文化這兩大不同類型的文化。如古埃及、古印度形成了大陸文化，古希臘形成了海洋文化。中國歷史上也形成了兩大文化圈，即長(zhǎng)江以南的江、浙、閩、粵沿海一帶和臺(tái)灣、海南島、香港諸島及散布于東南亞各國的華人社會(huì)為海洋文化圈，內(nèi)地大陸部分則屬于大陸文化圈。而長(zhǎng)江三角洲這塊吳地是在海洋文化圈內(nèi)，又處于兩大文化圈的結(jié)合部和近代中西文化交流的前哨，深受中原內(nèi)地大陸文化影響。一個(gè)國家或某一地區(qū)的民族，形成多種文化特征，它的生命力和適應(yīng)各種環(huán)境的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力就特別強(qiáng)。
長(zhǎng)江三角洲居住的先民和其他民族一樣，首先遇到的基本問題是自身的生存和延續(xù)發(fā)展問題，即吃穿問題;其次才是物質(zhì)享受問題;再次是滿足精神享受問題。這三個(gè)問題學(xué)者們分別稱之為第一存在問題、第二存在問題和第三存在問題。
吳人自古重視農(nóng)業(yè)，眾多的勞動(dòng)力世代扎根農(nóng)業(yè)，重視解決第一存在問題，這是吳人有大陸文化的特征和優(yōu)勢(shì)。由于吳人自周代建立吳國之后，生產(chǎn)力發(fā)展較快，用部分勞力就可以解決養(yǎng)活自己的問題，因之有條件解決第二存在問題，人們重視工商業(yè)的發(fā)展，就是海洋文化的特色。到唐宋特別是明清時(shí)期，吳地的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到很高的水平，人們逐步轉(zhuǎn)向滿足精神享受的需要，解決第三存在問題。所以吳地的戲曲、工藝、雕刻、繪畫、園林等都得到繁榮發(fā)展。
海洋文化與大陸文化的交融，還孕育升華出崇高的民族精神，如顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，就有海味因素。這是同舟共濟(jì)、患難與共、勇于拼搏的集體主義思想，這與土地私有者的觀念是大不相同的。當(dāng)然，其中也有忠君等封建倫理觀念。
海洋文化與內(nèi)陸文化是特定地理環(huán)境下形成的，適應(yīng)于不同生產(chǎn)力水平的兩種文化，對(duì)歷史的進(jìn)步都有過積極貢獻(xiàn)。由于海洋生活是動(dòng)態(tài)的，人們時(shí)刻在流動(dòng)中變化中求適應(yīng)，與風(fēng)浪拼搏中求勝利，因之海洋文化有流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性、開放性、斗爭(zhēng)性。而大陸文化是以堅(jiān)守本土，扎根家園為根基的，是靜態(tài)文化，有定居性、保守性、封閉性、忍耐性。
由于歷史的原因，中國廣大內(nèi)陸地區(qū)，長(zhǎng)期對(duì)第一存在問題還未得到解決(直到近幾年有些地方才解決了溫飽問題)，內(nèi)陸文化和這種生產(chǎn)力相適應(yīng)，因之內(nèi)陸文化長(zhǎng)期受到特殊的重視，表現(xiàn)在文化研究和對(duì)各種文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)上，往往是重北輕南，重(黃)河輕江更輕海，重黃(帝)輕炎更輕"荊蠻"。近幾十年來，由于生產(chǎn)力的大為提高，全國各族人民第一存在問題基本解決了，各地普遍重視發(fā)展工商業(yè)。為了使文化與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)，更有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須既重視大陸文化，在堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的方針的同時(shí)，還應(yīng)十分重視研究海洋文化，如吳越文化，閩粵文化，上海的現(xiàn)代文化，乃至西方文化等等。這對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)解決第二、第三存在問題都有重要的作用。
折疊城市的作用與科技的魅力
文化能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，那么人們?cè)趯?shí)踐中是采用什么方式、通過什么"工具"來實(shí)現(xiàn)的呢?吳地史實(shí)表明主要是一靠市場(chǎng)，二靠科技。
這就是由于海派文化促使人們積極發(fā)展工商業(yè)，從而繁榮了市場(chǎng)，市場(chǎng)又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動(dòng)廣大農(nóng)村，使生產(chǎn)力全面提高。到了宋、明、清時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的提高，其聚集效益則開始體現(xiàn)在城市的第一乘數(shù)效應(yīng)(由手工業(yè)項(xiàng)目投入，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)發(fā)展)，第二乘數(shù)效應(yīng)(由城市第三產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的投資環(huán)境吸引新一輪工業(yè)項(xiàng)目投入)及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業(yè)和手工業(yè)、紡織印染業(yè)及食品加工、工藝美術(shù)等作坊性的生產(chǎn)項(xiàng)目，這就推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使投資環(huán)境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。
人類的生產(chǎn)力水平，大體從原始方式 -- 手工勞動(dòng)方式 -- 機(jī)器生產(chǎn)方式 --現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時(shí)期，吳地已到手工乃至機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代?？萍嫉倪M(jìn)步，超前的采用先進(jìn)生產(chǎn)方式，則是聚集財(cái)富的主要手段。
吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會(huì)化、商品化和多家競(jìng)爭(zhēng)，促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個(gè)城市，信息想通，不同的行業(yè)，"多學(xué)科"的專業(yè)技能，相互配合，相互啟迪，就能創(chuàng)造出新的東西，專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動(dòng)人類文明前進(jìn)。
今天科技進(jìn)步，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，乃至國際上的政治、軍事競(jìng)爭(zhēng)，密切相關(guān)?？萍嫉纳鐣?huì)功能不斷擴(kuò)大，它已成為生產(chǎn)力和國家現(xiàn)代化，乃至決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)略性問題。一個(gè)城市、一個(gè)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，科技也是其成敗的關(guān)鍵因素。聯(lián)系長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應(yīng)當(dāng)重視充分發(fā)揮城市的作用，運(yùn)用市場(chǎng)興市的規(guī)律，建設(shè)大都會(huì)，發(fā)展高科技，還要發(fā)揚(yáng)吳文化的特色，吸收現(xiàn)代文化，創(chuàng)造出更適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的吳地文化。
研究吳文化，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化方針的具體內(nèi)容，是對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進(jìn)行愛國主義教育，使子孫后代熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，并為之獻(xiàn)身的生動(dòng)豐富的人們樂于接受的教材，是把馬列主義與吳地的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)一代新人的有效途徑。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)中，應(yīng)從吳地的歷史特點(diǎn)和近日之實(shí)情出發(fā)，從數(shù)千年吳人的經(jīng)驗(yàn)中，吸取無窮的智慧和力量。
從發(fā)展旅游業(yè)來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內(nèi)容，形成多種內(nèi)容的線、網(wǎng)，如博物館、歷史遺跡、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學(xué)藝術(shù)、江南水鄉(xiāng)、古城、太湖景區(qū)，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內(nèi)涵豐厚的特色旅游，必可獨(dú)樹一幟，廣招天下來客。
研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮斗，為建設(shè)好家鄉(xiāng)、建設(shè)好祖國多作貢獻(xiàn)。
折疊編輯本段研究成果
吳文化在長(zhǎng)期的歷史錘煉中，凝聚了一種對(duì)中華文化的奉獻(xiàn)精神。這是一種追求社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)勇于進(jìn)取的開拓精神，是一種在時(shí)代變遷時(shí)既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進(jìn)程中，就是要弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要吸收吳文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動(dòng)力和良好的服務(wù)。
蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)吳文化研究的與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，進(jìn)行了一些有益的嘗試，受到了社會(huì)各界的關(guān)注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會(huì)公開招標(biāo)、征集吳文化研究課題，這一舉動(dòng)得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過兩年多時(shí)間的精心準(zhǔn)備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市"吳文化與現(xiàn)代化研討會(huì)"如期舉行，來自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、市政府等100多位專家、學(xué)者、教授參加了研討。通過近四十個(gè)課題的研究，把對(duì)吳文化的認(rèn)識(shí)融入到經(jīng)濟(jì)全球化和科技高新化的時(shí)代背景中，從歷史的、比較的、現(xiàn)代的視野對(duì)吳文化的特征進(jìn)行了多角度的把握;從世界文化遺產(chǎn)的視野對(duì)吳文化精華--蘇州古城等保護(hù)問題進(jìn)行多層面的分析;從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對(duì)吳文化資源的開發(fā)提出設(shè)想;從人的精神培育和社會(huì)文脈的視野、對(duì)吳文化的精神價(jià)值進(jìn)行了多側(cè)面的認(rèn)識(shí)，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化進(jìn)程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的一次重要理論準(zhǔn)備。
2000年以來，文化部門進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》(第一輯、第二輯)、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀(jì)的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書、還開辦了吳文化網(wǎng)站、增設(shè)吳文化論壇;無錫每年都會(huì)舉辦吳文化節(jié)等。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和江蘇省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《蘇州文化叢書》獲省、市"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，《蘇州民間器樂曲集成》獲市"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現(xiàn)代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標(biāo)志著蘇州吳文化研究工作又上了一個(gè)新水平。
折疊編輯本段發(fā)展
2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化，很多吳文化成果在各自的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，然而也有很多優(yōu)秀文化成果隨著現(xiàn)代化而漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦于無傳承人，喜愛昆曲的人也越來越少了，精美的蘇繡也因?yàn)槔C娘太少而愈發(fā)珍貴。為叱，蘇州市政府2008年發(fā)出"傳承吳文化，共建吳地和諧家園"的號(hào)召，提出建設(shè)吳文化網(wǎng)、擴(kuò)大吳文化影響力的倡議。2009年10月，在蘇州市政府、滄浪區(qū)政府的關(guān)心支持下，吳文化網(wǎng)正式開通。
外文名稱
Wu Culture
別名
吳文化、吳氏文化、吳越文化
學(xué)術(shù)作品
《蘇州戲曲志》《常州府志》等
代表人物
吳太伯、吳仲雍、季扎、闔閭、等
通行語言
吳語
歷經(jīng)朝代
商朝中后期起至今
起源
吳太伯，公元前12世紀(jì)
人口
1.5億
面積平方公里
核心地區(qū)80多萬,覆蓋地區(qū)160多萬
目錄
1農(nóng)神后稷
2周原立國
3吳氏始祖
4泰伯奔吳
5開拓東吳
6至德圣人
7吳姓始祖
8太湖明珠
9江南古邑
10燦爛文明
11文化之源
12吳文化中心
13研究成果
14發(fā)展
折疊編輯本段農(nóng)神后稷
黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個(gè)不同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個(gè)有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡(jiǎn)狄，生子名契，是商王族的始祖;三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛;四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的原配妻子是有邰氏的姜螈。
姜螈是一位偉大的女性，《詩經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰:"赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。"二是《大雅·生民》，曰:"厥初生民，時(shí)維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。"傳說有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見一個(gè)巨人足印，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個(gè)大足跡的強(qiáng)烈欲望。
明永樂《常州府志》
明永樂《常州府志》
她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動(dòng)，好似胎兒動(dòng)作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷;可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他;所以給他起名叫"棄"。
棄少時(shí)就喜好種植各種莊稼。稍長(zhǎng)，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰(今陜西武功西南)，因而史稱棄為"后稷"，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時(shí)政治腐敗，不重農(nóng)業(yè);廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。
折疊編輯本段周原立國
無錫縣志
無錫縣志
不宙一族從此世居戎狄之地，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織，《詩經(jīng)·大雅·公劉》贊道:"篤公劉，匪居匪康，乃場(chǎng)乃疆， 乃積乃倉，乃裹乃糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干伐戚揚(yáng)。"《史記·周本紀(jì)》描繪的情景是可信的:"行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。"于是，公劉帶領(lǐng)自己的族人自鄙遠(yuǎn)的邰地遷居到豳地(又作鄰，今陜西旬邑西南)。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時(shí)的敵人是斷不至于小覷。
公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時(shí)，以豳為都，開始營建原始部落國家。慶節(jié)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。九代以來，世居豳地，守住了公劉的事業(yè)，可也沒有什么值得頌揚(yáng)的拓展。古公亶父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德，頗有口碑。其時(shí)中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強(qiáng)大起來，豳地時(shí)常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公亶父決定進(jìn)行一次大遷徙。他率領(lǐng)人民渡過煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)(今陜山歧山縣)。
古公亶父定居歧山后，改革原來戎狄游牧民族風(fēng)俗，營造城廓都市和村邑，同時(shí)在氏族組織的基礎(chǔ)上開始建立各種國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)。古公亶父建立的諸侯國得到了商王朝的認(rèn)可，《竹書紀(jì)年》記載:"(商王)武乙六年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑。"因?yàn)榈靥幹茉?，故姬族從此稱周人，建立的國家稱周王國，古公亶父稱周太王。在吳姓族譜中，尊古公亶父為最遠(yuǎn)先祖。
折疊編輯本段吳氏始祖
據(jù)史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長(zhǎng)期居住在姬水流域(約在今陜西北部)。
海派文化--吳文化與外來文化的融合
海派文化--吳文化與外來文化的融合
氏族強(qiáng)大獨(dú)立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個(gè)姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的
累祖、方雷氏的女節(jié)、彤魚女之女以及嫫母。傳說嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個(gè)兒子，他們大都又獨(dú)立成新的氏族首領(lǐng)。在野蠻時(shí)代末期開始，那些剛獨(dú)立出來的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)封賜。傳說，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載:"凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓:姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。"其中，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個(gè)兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳(即玄囂)為第二世遠(yuǎn)祖。古公會(huì)父生子三:長(zhǎng)子太伯(亦作泰伯)，為姬姓吳氏的開氏始祖;次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖;少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。
折疊編輯本段泰伯奔吳
泰伯廟
泰伯廟
傳說周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當(dāng)她懷孕后，"目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言"，十分注重胎教。后生下一個(gè)神童，取名叫昌。姬昌一生下來就聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì)、王者風(fēng)度?！渡袝?middot;帝命驗(yàn)》更有神話般的記載:"季秋之月甲子，赤爵銜丹書人于酆，止于昌戶。其書云:'敬勝怠者吉，怠勝敬者滅;義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。"因有此圣瑞，周太王古公亶父對(duì)姬昌這個(gè)孫子另眼相看，寵愛有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言:"我世當(dāng)有興者，其在昌乎?"但按當(dāng)時(shí)氏族的傳統(tǒng)，王位只能由嫡長(zhǎng)子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機(jī)會(huì)。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古公的長(zhǎng)子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時(shí)候，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的。這樣，季歷才被改立為太子。
泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來眾說紛紜，莫衷一是。中國古代稱"吳"之地有三處:一叫西吳，在陜西隴縣的吳山，又名吳岳;一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城;一叫東吳，在無錫梅里(在今無錫梅村街道)。其實(shí)，象我們先前所說，吳本是族名，后才成為地名、國名。泰伯、仲雍最初出走之地，是離周國所在岐下周原不遠(yuǎn)的荊蠻地區(qū)，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳(虞)族居住地，泰伯、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L(zhǎng)，建立起氏族國家，號(hào)稱"句吳"。泰伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng)，《詩經(jīng)·皇矣》因稱"帝作邦作對(duì)，自泰伯、王季。"
不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國奔喪，極盡孝義之道。這時(shí)，季歷依照父親遺命要將王位讓給泰伯，泰伯堅(jiān)辭不受。季歷不依。泰伯多次避讓不成，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無反顧之心，泰伯、仲雍帶著族人遠(yuǎn)走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，最后一直到達(dá)長(zhǎng)江入海處的江蘇無錫、常熟地帶。泰伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身。泰伯出逃時(shí)曾傳話說:"我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗。我已成刑余之人，再無資格當(dāng)宗廟社稷之主了。"悲愴之極!壯烈之極!它不知感動(dòng)了多少代中國人。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動(dòng)人的歷史，感動(dòng)極至，拍案驚呼:"泰伯，其可謂至德也己矣!三以天下讓，民無得而稱焉。"在孔子看來，泰伯的品德已到了極高境界，人世間再也找不出什么詞語來形容他的美德了。
折疊編輯本段開拓東吳
泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)了荊蠻，"荊蠻義之，從而歸之者千余家。"于是，泰伯在中國東南長(zhǎng)江三角洲地區(qū)(即三吳中的東吳之地)重建國家，國號(hào)依舊叫"勾吳"，并在今江蘇梅里(在今無錫梅村街道)營建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落后的江蘇地區(qū)帶來了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環(huán)境中，不畏艱辛、勇于開拓，數(shù)年之間，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根。為后世強(qiáng)大的吳國打下了基礎(chǔ)。
這位品德高尚的開拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點(diǎn)也即他在東南重新開拓新天地的據(jù)點(diǎn)一一梅里平墟。至今，無錫市東三十里的鴻山(也叫東皇山、梅里山)仍有這位開拓者的墓廬，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。墓用青色的大理石砌成，'高2米余，直徑3米多;墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著"泰伯墓"三個(gè)古樸典雅的篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對(duì)聯(lián)，概述、歌頌了太伯的最大功德，其文是:
志異征誅三讓兩家天下，
功同開辟廣杯萬古江南。
相傳泰伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭(zhēng)相向他的遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時(shí)漫山遍野花草無存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束麻束系腰間，以表達(dá)人們的敬仰懷念和哀悼。這個(gè)風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成了中華民族為去世的長(zhǎng)輩披麻戴孝的喪葬禮俗。
吳人為了紀(jì)念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的"泰伯廟"，又名"至德寺"，老百姓親切地叫它"讓王廟"。今天那威嚴(yán)雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書"至德名邦"四個(gè)大字，醒入耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩頌之:"故國城荒德來荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王。"后代騷人墨客，多有頌泰伯廟的詩文遺墨。
傳說農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動(dòng)。
折疊編輯本段至德圣人
孔子曾評(píng)論泰伯，有"志讓兩家天下，功辟萬古江南"的至德圣人尊稱。
泰伯先讓賢后開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國的創(chuàng)始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuàng)建、去開發(fā)、去為百姓服務(wù);他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新，造就新天地。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后(B.C.1193年)，泰伯再次讓位于侄昌(周文王)，時(shí)已年邁，不久病故，傳說葬于鴻山(皇山)。泰伯生于約殷朝商王祖甲5年(約B.C.1253年左右)，病故于殷朝第30代國君帝乙4年(約B.C.1187年左右)，享年66歲，無子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人就長(zhǎng)眠在無錫梅里(今梅村)鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。
紀(jì)念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂(解放后被毀)、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸"至德無上"四個(gè)大字，他的功績(jī)真可謂:"志異征誅，三讓二家天下;功同開辟，一抔萬古江南"?？鬃釉Q贊說:"泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。" 周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷朝第31代國君帝辛32年(B.C.1123年)，武王滅紂，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽侯，現(xiàn)今江蘇省無錫錫山區(qū)(原錫山市)陽山，又名安陽山。
三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑，傳至第十九世孫壽夢(mèng)(B.C.585-B.C.561年)國力強(qiáng)盛，稱霸江南，在位25年。壽夢(mèng)第4個(gè)季扎受封于延陵。孔子曾書題季子墓:"嗚呼，有延陵君子之墓。"成為中國有史以來文字最短的墓碑記。
折疊編輯本段吳姓始祖
泰伯在無錫沒有子女，是當(dāng)今西方中國北方眾多民族之先祖，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學(xué)著作都說:吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世后，他接任吳國國君;繼承哥哥開拓的事業(yè)。他去世后，葬在吳國附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書"敕建先賢仲雍墓門";第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌，上書"南國恭友";三道石牌坊正面有"先賢虞仲墓"五字橫額。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)，其文是:
一時(shí)遜國難為弟，
千載名山還屬虞。
虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振的題字，上書"商逸民虞仲周公墓"。至今為常熟一帶人民所景仰。
談吳姓，不可不提吳王壽夢(mèng)第四子吳季札。
原因有三:其一，季札兩度讓位出亡，與吳國的政壇若即若離，時(shí)隱時(shí)出，他的一生伴隨著吳國的興亡史;其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后世奉為"至德第三人"，是中國道德發(fā)展史上--塊里程碑;其三，季札子孫繁衍發(fā)達(dá)，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之后，以他為始祖神，可見他實(shí)是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。
初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫。長(zhǎng)兄諸樊無法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時(shí)人因此稱他叫做"延陵季子"。
季札(季子)封延陵，家室也跟隨到此，更有一支后裔世世代代居在這里，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時(shí)為延陵縣，隸屬會(huì)稽郡;漢代改為毗陵縣;西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽鄉(xiāng)置暨陽縣，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市，暨陽縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn)。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個(gè)縣及今常州一帶。
季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵。《越絕書·吳地傳》記載:毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟。"上湖在今江蘇常州市東，原芙蓉湖的西北部;明代以后已圍湖成田。而杜佑《通典》載:"晉陵申浦有季子墓。"申港即今江蘇江陰縣西的申港。吳人為了紀(jì)念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟:江陰申港一處，丹陽延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世后，孔子曾手書十字碑文:"嗚呼有吳延陵君子之墓"，而今天五處季子廟中都有此碑。
丹陽縣的季子廟。相傳白秦漢以來，廟中香火不絕。唐代景龍年間(公元707--709年)，狄仁杰奏毀江南各淫祠;只有九里季子廟獨(dú)被保存不毀;唐代時(shí)，孔子所書十字碑就見于記載，唐玄宗開元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大歷十四年，潤(rùn)州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子廟中，改修廟宇。宋元佑年間，宋潤(rùn)州知府楊杰奏請(qǐng)降旨封季子廟為"嘉賢廟"。南宋寧宗時(shí)賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。今天丹陽縣的季子廟，十字墓碑仍在;原已斷為二，今天的碑是1982年重新修好的。
江陰申港的季子廟，原來規(guī)模也很宏偉。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說:江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個(gè)結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來的。當(dāng)時(shí)這里已有季子廟在。于是，朱彥又從丹陽季子廟中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀
可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。
根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都有德操、才華。長(zhǎng)子早逝，名字不見記載，現(xiàn)已無從稽考。《札記·檀弓下》記載說，季札長(zhǎng)子死，葬于贏博之間(今山東萊蕪縣西北)，今此處仍存吳延陵季子長(zhǎng)子墓，且也有孔子所題"嗚呼有吳延陵君子之墓"十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來的。二子吳征生也遷齊國，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個(gè)兒子的后代，人丁繁衍發(fā)達(dá)，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分。所以，今天的吳姓各支，多以吳季札為始祖神。
據(jù)姓氏書記載，吳季札居延陵，其后裔又有以"延"為氏和以"延陵"為氏者。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開姓始祖神。
折疊編輯本段太湖明珠
浩瀚的太湖流域孕育著美麗而又富庶的江南地區(qū)，人杰地靈，她是中國原始文化的發(fā)祥地之一。早在新石器時(shí)代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區(qū)已進(jìn)入有文字可考的歷史時(shí)期，經(jīng)過遠(yuǎn)古原始社會(huì)、原始部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出"魚米之鄉(xiāng)"這顆東方明珠的光彩。
漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程淡薄了人們的感覺。五千多年前創(chuàng)立世界古代文明的東方大國曾先后由三個(gè)具有強(qiáng)大軍事實(shí)力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當(dāng)時(shí)是國中最大的部落首領(lǐng)青帝蚩尤統(tǒng)率，他以強(qiáng)大的陣容擊敗炎帝族共工，直近黃帝族，氣吞山河、威震華夏，一度主宰著中國的歷史。北方內(nèi)蒙黃河中游由羌人部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng);西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領(lǐng)。戰(zhàn)略軍事家黃帝以少勝多，發(fā)明指南車，又聯(lián)合炎帝，在十分危急困難的情況下出奇制勝，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了統(tǒng)一的中華民族。
折疊編輯本段江南古邑
折疊歷史
公元前3208年，泰伯來錫后先在梅里建城。公子光奪取王位后在常州武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)和無錫胡埭鄉(xiāng)一帶建立闔閭城，但這以前若干年吳王僚早已在無錫建造城墻，并大興土木建造吳王宮，宮殿建筑群(在今市中心中陽附近大婁巷)。
經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動(dòng)亂時(shí)期，無錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝(B.C.206年)，復(fù)建無錫縣城，規(guī)模尚小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。
公元前496年，闔閭葬于蘇州虎丘，此后直到公元前473年吳國被越國覆滅。
《吳地傳》記載，大城內(nèi)有"吳小城，周十二里，其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門三，皆有樓，其二增水門二，其一有樓，一增柴路。
秦漢"六尺為步"，闔閭大城內(nèi)街道、河道寬達(dá)30-40米，超過了北方諸侯都城，且條條街河都由陸水八門連通城外。據(jù)《史記·春申列君列傳》、張守節(jié)《史記正義》注，當(dāng)時(shí)城內(nèi)已有"四縱五橫"的河道網(wǎng)溝通。
唐代陸廣微《吳地記》"羅城"目有"蘇州城作'亞'字形，城中有大河三橫四直，七縣(蓋指闔閭宮、南城宮、東宮和西宮、射臺(tái)、華池、華林園、石龍七處王宮、臺(tái)榭和苑圃)八門，皆通水陸"等記載，與以上史籍所記相符。
折疊考古
闔閭城遺址考古復(fù)查最重要的收獲是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭大城，根據(jù)考古調(diào)查和鉆探，闔閭城的筑城年代晚于春秋中期，早于漢代，大致為春秋晚期，與吳王闔閭的年代相當(dāng)，即公元前 515年~前496年之間。闔閭城遺址有郭有城，有完整的宮殿群，且闔閭城遺址的地理位置和地理環(huán)境亦與歷史文獻(xiàn)的記載相符，根據(jù)考古復(fù)查，完整地復(fù)原了公元前515年~前496年之間春秋時(shí)期吳王闔閭的都城。
闔閭城遺址考古復(fù)查的另一重要收獲是發(fā)現(xiàn)了龍山石城，第一次確認(rèn)了春秋時(shí)期的吳國長(zhǎng)城。石城兩面用大石塊壘砌，中部填土，為"石包土"的建筑形式。龍山石城的年代與闔閭城遺址相同，具備了"因地形，用險(xiǎn)制塞"的基本要素，其建筑形制與中山長(zhǎng)城相同，可能為年代僅次于楚長(zhǎng)城和齊長(zhǎng)城的"吳長(zhǎng)城"。
2008年9月10日下午舉行的"無錫闔閭城遺址專家論證會(huì)"上，國家文物局考古專家組組長(zhǎng)黃景略代表專家組在無錫宣布，無錫"闔閭城遺址"可初步認(rèn)定為公元前515年-公元前496年之間春秋時(shí)期一代吳王闔閭的都城，并建議把無錫闔閭城申報(bào)為"第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位"。
闔閭城是無錫與常州交界處的一處春秋時(shí)代古城遺址，東部為無錫市胡埭鎮(zhèn)東城村，西部為常州市雪堰橋鎮(zhèn)城中村。從泰伯奔吳到吳越爭(zhēng)霸，歷時(shí)400多年，期間經(jīng)考古調(diào)查或考古發(fā)掘的吳國古城有安徽南陵縣牯牛嶺城、蕪湖縣鳩茲城、南京高淳固城、溧陽平陵城、丹陽葛城、武進(jìn)淹城、無錫闔閭城(吳城)、蘇州木瀆姑蘇城，此外還有文獻(xiàn)記載但至今尚未發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)江朱方城。由于吳國都城王陵沒有確認(rèn)，近十多年來，各地紛紛開展吳文化探源考古研究，專家們對(duì)闔閭城的規(guī)模、性質(zhì)都十分關(guān)注。
2004年因?yàn)闊o錫胡埭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖溝，南京博物院在農(nóng)民挖溝的西北角進(jìn)行過小規(guī)模的試掘，出土了馬家浜文化、馬橋文化和春秋時(shí)期的陶片以及青銅鏃1件。2007年，無錫市抓住全國第三次文物普查的契機(jī)，聘請(qǐng)南京博物院考古研究所所長(zhǎng)張敏帶隊(duì)，于當(dāng)年3月至2008年4月對(duì)闔閭城遺址勘探復(fù)查，以確認(rèn)50年來闔閭城遺址的規(guī)模和身份。
9月9日，由國家文物局、北京大學(xué)、中國社科院考古所、中國建筑設(shè)計(jì)院歷史建筑研究所和江蘇、浙江、上海、河南、湖北、山東等地13名專家組成的專家組到達(dá)無錫，在經(jīng)過嚴(yán)密的實(shí)地考察和資料研究論證后，專家們對(duì)無錫闔閭城遺址勘探復(fù)查成果給予高度評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為這次復(fù)查最重要的成果之一，是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭大城，完整地復(fù)原了闔閭城遺址;復(fù)查的另一重要成果是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了闔閭城遺址周邊的龍山石城和胥山灣，完整地復(fù)原了闔閭城遺址的防御體系。根據(jù)勘探復(fù)查的結(jié)果，闔閭城遺址有郭有城，有完整的防御體系，符合春秋時(shí)期都城的建制，因此可認(rèn)定闔閭城遺址為公元前515年-公元前496年之間春秋時(shí)期吳王闔閭的都城。
折疊編輯本段燦爛文明
太湖流域長(zhǎng)江三角洲"良渚文化遣址群"中出土的五千年前一位軍事首領(lǐng)墓中有48把石鉞、琮、壁、鐲、玉鉞、鉤、玉禮器等珍品，有力證明華東地乃泱泱大區(qū)、燦燦古文明區(qū)。
古代周族領(lǐng)袖亶父，世稱周太王，即古公亶父，生於殷朝第23代商代國君武丁40年左右(約B.C.1284年)，至殷朝第25代國君祖甲5年(B.C.1253年)遂建都陜西岐山周原，并生有泰伯、仲雍、季歷三子。長(zhǎng)子婚后無子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。亶父暗示王位傳季，日后傳孫昌。東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰的中國第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書·地理志》(卷二十八)載:"大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰:'大伯，可謂至德也已矣!三以天下讓，民無提而稱焉。'謂'虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。'大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號(hào)曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中于河北，是為北吳，后世之謂之虞，十二世為晉所滅。后二世而荊蠻之吳子壽夢(mèng)盛大稱王。其少子則季札，有賢材。兄弟欲傳國，札讓而不受。自壽夢(mèng)稱王六世，闔廬舉伍子胥、孫武為將，戰(zhàn)勝攻取，興伯名于諸侯。至子夫差，誅子胥，用宰嚭，為粵王句踐所滅。"他把西北文化帶來江南，并入鄉(xiāng)隨俗，把古代繪畫藝術(shù)用在人體皮膚的美化上來，帶頭實(shí)行對(duì)百姓的理發(fā)制度，把披頭散發(fā)的長(zhǎng)發(fā)剪成具有時(shí)代特色的短發(fā)，促進(jìn)人們養(yǎng)成愛清潔、講衛(wèi)生的好習(xí)慣。即歷史上著名的"斷發(fā)紋身"。
次年聞父病重，上慧(即惠)山采約，收集治父病的藥方，與弟北上控父治病后返梅里。爾后建立城邑、開發(fā)江南、變漁狩之地為稻田，擴(kuò)大耕地面積，深受百姓愛戴。年后，至殷朝第27代國君庚丁10年(約B.C.1210年左右)，古公亶父病亡，兄弟返岐奔喪，把王位繼承權(quán)讓位于三弟季歷，并速離岐帶孝返錫，為創(chuàng)建的句吳古國不辛勞，嘔心瀝血，是創(chuàng)建古代吳文化的先驅(qū)。
折疊編輯本段文化之源
吳文化是開創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個(gè)諸侯國所不可比擬的。
對(duì)真理的追求要比對(duì)真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有"江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱(金匱即今無錫)"之說。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)的土(山)歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂"荊蠻文化"和北方文化結(jié)合而發(fā)展成為吳文化，無錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無數(shù)的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績(jī)。
有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的發(fā)掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。
折疊編輯本段吳文化中心
春秋戰(zhàn)國時(shí)期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時(shí)在今蘇州吳中區(qū)的木瀆建都，后公子光刺王僚后為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發(fā)源地，而蘇州成為了吳文化發(fā)揚(yáng)地。
中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹行模ハ嘟煌?，互相融合，逐步形成偉大的中華民族和統(tǒng)一的政治制度，創(chuàng)造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，長(zhǎng)期以來，其經(jīng)濟(jì)特別繁榮，其文化尤為發(fā)達(dá)，從這里的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑
世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時(shí)間所建的城，大都較小，有的只是個(gè)大城堡。埃及古城卡宏，城墻長(zhǎng)僅380米，寬260米;巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規(guī)模較大、至今猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立后，重新建造起來的。古羅馬城在建設(shè)上有輝煌成就，但它是公元前一世紀(jì)經(jīng)過較長(zhǎng)的時(shí)間自由發(fā)展形成的，且沒有統(tǒng)一的合理規(guī)劃系統(tǒng)
由于城市是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是因軍事、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交換貿(mào)易的需要而產(chǎn)生的，它標(biāo)志著建筑藝術(shù)的巨大進(jìn)步，它是人類文明發(fā)展進(jìn)步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當(dāng)時(shí)吳國的生產(chǎn)力水平和文明程度已相當(dāng)高，后來又延續(xù)發(fā)展，積累了極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它是吳地傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。
折疊吳國文化盛極一時(shí)
吳文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，而且它"個(gè)性"非常突出，生命力異常強(qiáng)盛，歷史上曾長(zhǎng)期的繁榮發(fā)展，有卓越貢獻(xiàn)，世界文明史中也占有光輝獨(dú)特的一頁。它曾一次次創(chuàng)造歷史性奇跡，周代吳國的歷史就是一例。
3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫、吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發(fā)展也有了飛躍性的變化，歷史的奇跡從此反復(fù)出現(xiàn)。
春秋時(shí)期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，占領(lǐng)其郢都。后來吳又戰(zhàn)敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位。
吳國為何能創(chuàng)奇跡?從表層看是有孫武、伍子胥等杰出將領(lǐng)，吳人尚武善戰(zhàn)等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那里"留學(xué)"，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創(chuàng)造出鼎盛一時(shí)的吳國文化。結(jié)果是文化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，蘇州這個(gè)中心城市的形成，兵器，戰(zhàn)船及經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善于篩選、吸收、融合外來文化的特長(zhǎng)，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經(jīng)濟(jì)和軍事上的奇跡
折疊吳地文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以后發(fā)展延續(xù)至今的吳地區(qū)域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的總和，它是隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，人們通稱為歷史文化。
吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長(zhǎng)江三角洲一帶。蘇州是吳國以后的吳文化中心，位居吳地中心區(qū)域，習(xí)慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應(yīng)是吳文化的主要代表。
吳地文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發(fā)掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長(zhǎng)江下游與黃河下游的文化是同步發(fā)展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結(jié)構(gòu)建筑、紡織、絲織、水稻、航運(yùn)等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團(tuán)的文化是旗鼓相當(dāng)，后因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團(tuán)而戰(zhàn)敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和云貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，后來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，并延續(xù)發(fā)展至今。
折疊經(jīng)濟(jì)與文化相映成輝
吳地歷史生動(dòng)地證明，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是相互促進(jìn)的。文化的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推進(jìn)文化興盛。由于文化有有形價(jià)值和隱形價(jià)值，有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又有精神價(jià)值。隱形的并非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經(jīng)驗(yàn)，往往得不到充分運(yùn)用，回憶這段歷史頗有現(xiàn)實(shí)意義。
6000年前已有人類在吳地定居從事農(nóng)業(yè)種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產(chǎn)力的革命。這里率先開運(yùn)河，盛產(chǎn)金、錫、青銅，冶煉有很高水平。后春申君帶來楚文化，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實(shí)力最強(qiáng)者。隋唐以后與中原文化的進(jìn)一步交流融合，吳地竟成了朝廷財(cái)賦的重要來源地。蘇州七縣更創(chuàng)歷史紀(jì)錄，以占全國1%的田，承擔(dān)11%的賦和四分之一以上的京官俸米。
從經(jīng)濟(jì)上講，吳地有強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，歷來重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、絲綢、紡織、冶金、航運(yùn)、食品工業(yè)等均較興旺。市場(chǎng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施雖多次毀于戰(zhàn)火，卻都能迅速在原地恢復(fù)、發(fā)展，在若干方面還達(dá)到全國的領(lǐng)先水平。無錫曾是全國重要的內(nèi)外貿(mào)商業(yè)大都會(huì)，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。在科學(xué)技術(shù)上，冶金、造船、醫(yī)藥、天文、印刷、航海、建筑、水利、絲綢、商業(yè)經(jīng)營管理等，都達(dá)到很高的水平。時(shí)至今天，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全國仍占重要地位，長(zhǎng)江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)。
文化教育方面，同樣是持續(xù)、全面、高水平的發(fā)展，集中反映在人才上。從圣哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民主革命和社會(huì)主義革命者，許多杰出的人物從吳地土壤中成長(zhǎng)起來。有些人才則是來到吳地后，才大展宏圖，建立奇功偉業(yè)的。如言偃被稱為江南圣人，孫武是古代第一個(gè)軍事戰(zhàn)略思想家武圣人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鐘是大清官，還有冶金專家干將，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)大師蒯祥等。更有畫家、醫(yī)師、商人、文學(xué)家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉圣陶、費(fèi)孝通等。歷代人才輩出，也是創(chuàng)造奇跡的根本原因。
人杰地靈才能物華天寶，人杰才能充分發(fā)揮地靈之優(yōu)勢(shì)。而教育文化的發(fā)展才能出人才，并帶來生產(chǎn)力革命。
吳地文化教育發(fā)達(dá)，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學(xué)，更有深遠(yuǎn)影響。民間的文化教育意識(shí)，也有力地推動(dòng)著教育事業(yè)的興盛。如在"唯有讀書高"、"書中自有黃金屋"等強(qiáng)烈的意識(shí)作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進(jìn)而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化群體。吳地在這種民風(fēng)氛圍熏陶下，不斷積極擴(kuò)散，以至綿延長(zhǎng)久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發(fā)展、達(dá)到很高水平的扎根民間的基礎(chǔ)。
事實(shí)表明，吳文化實(shí)質(zhì)上是以先吳和吳國的文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優(yōu)秀人才群體為代表而創(chuàng)造的高度文明的總和。
折疊海納百川，有容乃大
吳地控三江、跨五湖、通長(zhǎng)江、臨大海，交通便捷，從而帶動(dòng)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展。吳國率先開運(yùn)河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮(zhèn)的興起，大都傍水而建;秦漢以來吳地就是進(jìn)出口岸，是海外來人的一個(gè)登陸點(diǎn)，海外貿(mào)易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長(zhǎng)江還有特殊的防衛(wèi)功能，使吳地相對(duì)安定，這一切對(duì)吳地的創(chuàng)造奇跡都具有重要意義。大海、長(zhǎng)江、運(yùn)河、太湖可以說是吳文化的天然"淵源"。
吳人精于"水利"，首先是興農(nóng)田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術(shù)"先進(jìn)"，大力發(fā)展水上交通等事業(yè)。吳國盛衰可以說是與船共命運(yùn)。三國時(shí)孫權(quán)曾派使者去南洋開展外貿(mào)活動(dòng)，南北朝時(shí)之南朝有強(qiáng)大水軍而得以偏安一時(shí)，鄭和及鑒真分別從太倉和張家港基地出發(fā)。蘇州城有世上規(guī)模最大、時(shí)間最早的城市治水體系。造船和航運(yùn)技術(shù)，使吳地在經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事上都得到莫大益處。
吳地是位于長(zhǎng)江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長(zhǎng)江之天險(xiǎn)，相對(duì)安定，再加上經(jīng)濟(jì)繁榮等因素，隨著生態(tài)、政治等形勢(shì)的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關(guān)中饑荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時(shí)北方居民渡江遷來十萬余，孫吳軍又大擄人口。
太平天國和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吳地處于帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈沖突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業(yè)家、科學(xué)家，創(chuàng)造了新文化和更高的生產(chǎn)力，成為全國最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，進(jìn)而向內(nèi)地輸送新的更高的現(xiàn)代文化，這就是吳文化的延伸和再創(chuàng)造。
折疊吳文化與海洋文化
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類謀取生活資料的方式主要有兩大類型，一是內(nèi)陸的人主要靠改造土地謀生，而沿海和島嶼的人們發(fā)展生產(chǎn)力與海洋息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的不同而謀生發(fā)展生產(chǎn)力的方式各異，于是形成了大陸文化和海洋文化這兩大不同類型的文化。如古埃及、古印度形成了大陸文化，古希臘形成了海洋文化。中國歷史上也形成了兩大文化圈，即長(zhǎng)江以南的江、浙、閩、粵沿海一帶和臺(tái)灣、海南島、香港諸島及散布于東南亞各國的華人社會(huì)為海洋文化圈，內(nèi)地大陸部分則屬于大陸文化圈。而長(zhǎng)江三角洲這塊吳地是在海洋文化圈內(nèi)，又處于兩大文化圈的結(jié)合部和近代中西文化交流的前哨，深受中原內(nèi)地大陸文化影響。一個(gè)國家或某一地區(qū)的民族，形成多種文化特征，它的生命力和適應(yīng)各種環(huán)境的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力就特別強(qiáng)。
長(zhǎng)江三角洲居住的先民和其他民族一樣，首先遇到的基本問題是自身的生存和延續(xù)發(fā)展問題，即吃穿問題;其次才是物質(zhì)享受問題;再次是滿足精神享受問題。這三個(gè)問題學(xué)者們分別稱之為第一存在問題、第二存在問題和第三存在問題。
吳人自古重視農(nóng)業(yè)，眾多的勞動(dòng)力世代扎根農(nóng)業(yè)，重視解決第一存在問題，這是吳人有大陸文化的特征和優(yōu)勢(shì)。由于吳人自周代建立吳國之后，生產(chǎn)力發(fā)展較快，用部分勞力就可以解決養(yǎng)活自己的問題，因之有條件解決第二存在問題，人們重視工商業(yè)的發(fā)展，就是海洋文化的特色。到唐宋特別是明清時(shí)期，吳地的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到很高的水平，人們逐步轉(zhuǎn)向滿足精神享受的需要，解決第三存在問題。所以吳地的戲曲、工藝、雕刻、繪畫、園林等都得到繁榮發(fā)展。
海洋文化與大陸文化的交融，還孕育升華出崇高的民族精神，如顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，就有海味因素。這是同舟共濟(jì)、患難與共、勇于拼搏的集體主義思想，這與土地私有者的觀念是大不相同的。當(dāng)然，其中也有忠君等封建倫理觀念。
海洋文化與內(nèi)陸文化是特定地理環(huán)境下形成的，適應(yīng)于不同生產(chǎn)力水平的兩種文化，對(duì)歷史的進(jìn)步都有過積極貢獻(xiàn)。由于海洋生活是動(dòng)態(tài)的，人們時(shí)刻在流動(dòng)中變化中求適應(yīng)，與風(fēng)浪拼搏中求勝利，因之海洋文化有流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性、開放性、斗爭(zhēng)性。而大陸文化是以堅(jiān)守本土，扎根家園為根基的，是靜態(tài)文化，有定居性、保守性、封閉性、忍耐性。
由于歷史的原因，中國廣大內(nèi)陸地區(qū)，長(zhǎng)期對(duì)第一存在問題還未得到解決(直到近幾年有些地方才解決了溫飽問題)，內(nèi)陸文化和這種生產(chǎn)力相適應(yīng)，因之內(nèi)陸文化長(zhǎng)期受到特殊的重視，表現(xiàn)在文化研究和對(duì)各種文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)上，往往是重北輕南，重(黃)河輕江更輕海，重黃(帝)輕炎更輕"荊蠻"。近幾十年來，由于生產(chǎn)力的大為提高，全國各族人民第一存在問題基本解決了，各地普遍重視發(fā)展工商業(yè)。為了使文化與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)，更有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須既重視大陸文化，在堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的方針的同時(shí)，還應(yīng)十分重視研究海洋文化，如吳越文化，閩粵文化，上海的現(xiàn)代文化，乃至西方文化等等。這對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)解決第二、第三存在問題都有重要的作用。
折疊城市的作用與科技的魅力
文化能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，那么人們?cè)趯?shí)踐中是采用什么方式、通過什么"工具"來實(shí)現(xiàn)的呢?吳地史實(shí)表明主要是一靠市場(chǎng)，二靠科技。
這就是由于海派文化促使人們積極發(fā)展工商業(yè)，從而繁榮了市場(chǎng)，市場(chǎng)又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動(dòng)廣大農(nóng)村，使生產(chǎn)力全面提高。到了宋、明、清時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的提高，其聚集效益則開始體現(xiàn)在城市的第一乘數(shù)效應(yīng)(由手工業(yè)項(xiàng)目投入，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)發(fā)展)，第二乘數(shù)效應(yīng)(由城市第三產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的投資環(huán)境吸引新一輪工業(yè)項(xiàng)目投入)及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業(yè)和手工業(yè)、紡織印染業(yè)及食品加工、工藝美術(shù)等作坊性的生產(chǎn)項(xiàng)目，這就推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使投資環(huán)境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。
人類的生產(chǎn)力水平，大體從原始方式 -- 手工勞動(dòng)方式 -- 機(jī)器生產(chǎn)方式 --現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時(shí)期，吳地已到手工乃至機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代?？萍嫉倪M(jìn)步，超前的采用先進(jìn)生產(chǎn)方式，則是聚集財(cái)富的主要手段。
吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會(huì)化、商品化和多家競(jìng)爭(zhēng)，促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個(gè)城市，信息想通，不同的行業(yè)，"多學(xué)科"的專業(yè)技能，相互配合，相互啟迪，就能創(chuàng)造出新的東西，專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動(dòng)人類文明前進(jìn)。
今天科技進(jìn)步，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，乃至國際上的政治、軍事競(jìng)爭(zhēng)，密切相關(guān)?？萍嫉纳鐣?huì)功能不斷擴(kuò)大，它已成為生產(chǎn)力和國家現(xiàn)代化，乃至決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)略性問題。一個(gè)城市、一個(gè)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，科技也是其成敗的關(guān)鍵因素。聯(lián)系長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應(yīng)當(dāng)重視充分發(fā)揮城市的作用，運(yùn)用市場(chǎng)興市的規(guī)律，建設(shè)大都會(huì)，發(fā)展高科技，還要發(fā)揚(yáng)吳文化的特色，吸收現(xiàn)代文化，創(chuàng)造出更適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的吳地文化。
研究吳文化，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化方針的具體內(nèi)容，是對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進(jìn)行愛國主義教育，使子孫后代熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，并為之獻(xiàn)身的生動(dòng)豐富的人們樂于接受的教材，是把馬列主義與吳地的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)一代新人的有效途徑。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)中，應(yīng)從吳地的歷史特點(diǎn)和近日之實(shí)情出發(fā)，從數(shù)千年吳人的經(jīng)驗(yàn)中，吸取無窮的智慧和力量。
從發(fā)展旅游業(yè)來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內(nèi)容，形成多種內(nèi)容的線、網(wǎng)，如博物館、歷史遺跡、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學(xué)藝術(shù)、江南水鄉(xiāng)、古城、太湖景區(qū)，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內(nèi)涵豐厚的特色旅游，必可獨(dú)樹一幟，廣招天下來客。
研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮斗，為建設(shè)好家鄉(xiāng)、建設(shè)好祖國多作貢獻(xiàn)。
折疊編輯本段研究成果
吳文化在長(zhǎng)期的歷史錘煉中，凝聚了一種對(duì)中華文化的奉獻(xiàn)精神。這是一種追求社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)勇于進(jìn)取的開拓精神，是一種在時(shí)代變遷時(shí)既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進(jìn)程中，就是要弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要吸收吳文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動(dòng)力和良好的服務(wù)。
蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)吳文化研究的與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，進(jìn)行了一些有益的嘗試，受到了社會(huì)各界的關(guān)注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會(huì)公開招標(biāo)、征集吳文化研究課題，這一舉動(dòng)得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過兩年多時(shí)間的精心準(zhǔn)備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市"吳文化與現(xiàn)代化研討會(huì)"如期舉行，來自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、市政府等100多位專家、學(xué)者、教授參加了研討。通過近四十個(gè)課題的研究，把對(duì)吳文化的認(rèn)識(shí)融入到經(jīng)濟(jì)全球化和科技高新化的時(shí)代背景中，從歷史的、比較的、現(xiàn)代的視野對(duì)吳文化的特征進(jìn)行了多角度的把握;從世界文化遺產(chǎn)的視野對(duì)吳文化精華--蘇州古城等保護(hù)問題進(jìn)行多層面的分析;從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對(duì)吳文化資源的開發(fā)提出設(shè)想;從人的精神培育和社會(huì)文脈的視野、對(duì)吳文化的精神價(jià)值進(jìn)行了多側(cè)面的認(rèn)識(shí)，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化進(jìn)程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的一次重要理論準(zhǔn)備。
2000年以來，文化部門進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》(第一輯、第二輯)、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀(jì)的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書、還開辦了吳文化網(wǎng)站、增設(shè)吳文化論壇;無錫每年都會(huì)舉辦吳文化節(jié)等。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和江蘇省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《蘇州文化叢書》獲省、市"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，《蘇州民間器樂曲集成》獲市"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現(xiàn)代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標(biāo)志著蘇州吳文化研究工作又上了一個(gè)新水平。
折疊編輯本段發(fā)展
2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化，很多吳文化成果在各自的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，然而也有很多優(yōu)秀文化成果隨著現(xiàn)代化而漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦于無傳承人，喜愛昆曲的人也越來越少了，精美的蘇繡也因?yàn)槔C娘太少而愈發(fā)珍貴。為叱，蘇州市政府2008年發(fā)出"傳承吳文化，共建吳地和諧家園"的號(hào)召，提出建設(shè)吳文化網(wǎng)、擴(kuò)大吳文化影響力的倡議。2009年10月，在蘇州市政府、滄浪區(qū)政府的關(guān)心支持下，吳文化網(wǎng)正式開通。
