玉文化
來源：未知 作者：admin 時間：2020/06/08
玉是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，深深地影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。
玉文化中包含著有"寧為玉碎"的愛國民族氣節(jié);"化干戈為玉帛"的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚;"潤澤以溫"的無私奉獻(xiàn)品德;"瑕不掩瑜"的清正廉潔氣魄。
外文名稱
Jade Culture
文化精神
寧為玉碎、溫其如玉
起源
新石器時代早期
玉石
和田玉、南陽玉、岫玉、青海玉
紋飾
夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋
目錄
1基本信息
2發(fā)展
3貢獻(xiàn)
折疊編輯本段基本信息
折疊簡介
發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今的"玉文化"是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂"禮制"的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂"君子"應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的"石之美者"，具有溫潤瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。在這個漫長的篩選過程中，"昆山之玉"也就是"和田玉"成為公認(rèn)的"寶玉"、"真玉"。
中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過無數(shù)的歲月，和闐玉方才走入民間。
和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的"國石"。它象一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。
和田玉與中國文明的發(fā)生、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，可謂淵源深遠(yuǎn)。我國考古學(xué)者最新研究考證并提出了中國在石器和青銅器、鐵器時代之間存在著一個玉器時代是中國文明的起源時代。早在新石器時代，昆侖山下的先民們就發(fā)現(xiàn)了和田玉，并作為瑰寶和友誼媒介向東西運(yùn)送和交流，形成了我國最古老的和田玉運(yùn)輸通道"玉石之路"，即是后來的"絲綢之路"的前身。和田玉在東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流中起著重要的作用。和田玉歷來是中國各民族友誼的象征物，和田玉作為歷史的鑒證，雄辯地證明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。
從殷商開始，以和田玉為主體的玉器工藝美術(shù)新時代登上了華夏民族的玉壇，才出現(xiàn)了稱譽(yù)世界的"東方藝術(shù)"，才形成了一部波瀾壯闊的中國玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同時也是人類藝術(shù)史上的輝煌成就和世界文化藝術(shù)寶庫的珍貴遺產(chǎn)。
幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，"對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感"(李約瑟)。歷代諸子百家以儒家學(xué)說詮釋和田玉并賦予"德"的內(nèi)涵，于是，玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播，并被全社會所接受，成為我國玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德于玉，以玉比德的
觀念把玉和德結(jié)為一體;同時，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會、精神三合一的獨(dú)特玉意識是我們?nèi)A夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。中國玉文化延續(xù)時間之長，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞于偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含著偉大的民族精神，有"寧為玉碎"的愛國民族氣節(jié);"化為玉帛"的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚;"潤澤以溫"的無私奉獻(xiàn)品德;"瑜不掩瑕"的清正廉潔氣魄;"銳廉不撓"的開拓進(jìn)取精神。
內(nèi)涵
中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中國民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下的輝煌巨作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨(dú)特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。
折疊中國玉器的發(fā)源
根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證:中國玉器誕生于原始社會新石器時代早期，至今有七、八千年的歷史。從出土玉器考證，公元前七千年左右的河南南陽獨(dú)山玉雕"第一村"(黃山遺址)，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，遼河流域紅山文化，黃河時代距今8000-4000年之間，此后玉器與鋼器并用了約1000年，玉器盛行上下約3000年，我國是世界上用玉最早，且綿延時間最長的國家，素有"玉石之國"的美譽(yù)。
折疊玉雕工藝
可以說，玉的文化主要還是在玉雕工藝上才會得以體現(xiàn)。古語說"玉不琢不成器"。任何一塊好的玉石，經(jīng)過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。我國的玉雕工藝，源遠(yuǎn)流長，為世所公認(rèn)。早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產(chǎn)工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年發(fā)現(xiàn)的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，其中28件用玉料和瑩石制作璜、管、珠一類的裝飾品，距今已有七千年的歷史。在奴隸社會，即商周時期，玉雕工藝又有了新的進(jìn)展，琢磨精細(xì)，紋飾優(yōu)美，并新出現(xiàn)有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當(dāng)時玉雕陽文線條的出現(xiàn)，是技法處理上的一大飛躍。古人精湛的玉雕技法使玉文化得以充分的體現(xiàn)。
折疊編輯本段發(fā)展
我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。
折疊石器時代
與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器經(jīng)過了打磨和穿孔，這樣既保留了原有的實(shí)用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實(shí)實(shí)在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點(diǎn)看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。
我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的"美石"，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，
并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅(jiān)硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的觀念自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個史實(shí):一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。
折疊玉圖騰
中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之
濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會長生不老。在那里，她遇到了神童"白帝之子"，即"太白之精"，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即"刻玉為鳩，置于表端"。后來皇娥生下了少昊，稱號叫"窮桑氏"，也叫"鳳鳥氏"。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。
玉石是當(dāng)時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識形態(tài)--玉文化萌芽初期的一種形式。
折疊世系英雄
我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進(jìn)去，例如，傳說炎帝
時曾"有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下"。其實(shí)這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈;傳說中是軒轅黃帝最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪?！妒斑z記·軒轅黃帝》中記載他曾"詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也。"這說明黃帝時代已建立了圭玉制度;唐堯是圣德之主，傳說他得到了一塊雕刻著"天地之形"的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān);夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到"蛇身之神"傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。
折疊文學(xué)藝術(shù)
巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官·宗伯第三》曰:"若國大旱，則師巫而舞"。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰:"擊石拊石，百獸率舞"，這描述了古人進(jìn)行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及"其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也"。原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨(dú)立的部分，原始歌舞演變成"樂"，巫術(shù)禮儀演變成"禮"。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞、巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。
折疊編輯本段貢獻(xiàn)
折疊古代政治
中國國家的產(chǎn)生與玉文化國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面:
玉促進(jìn)文明社會
玉促進(jìn)了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ):歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。
玉意識演化成國家意識
玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識:同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進(jìn)一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。
玉器代表的政治等級
古玉器的政治價值表現(xiàn)在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國就有"六瑞"的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂"王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁";從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
玉推動社會發(fā)展
玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程:玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有
，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展:國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉制的禮樂器、工具、儀仗器，以及葬玉等都是其重要的內(nèi)容。
總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強(qiáng)烈的兩重性，即既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇;當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想、遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當(dāng)時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會理論之豐富，確實(shí)無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)(即國家意識)時，曾經(jīng)大量融進(jìn)了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。
驚天地泣鬼神的寶玉--和氏璧
2008年央視四套《走遍中國·走進(jìn)南陽》之《探尋和氏璧》的播出，將中國玉文化最高最圣潔的"和氏璧"與我國四大名玉之一的獨(dú)山玉聯(lián)系在一起，使其戴上了富麗堂皇的桂冠，獨(dú)山玉再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
和氏璧可能是河南南陽獨(dú)山玉首先，發(fā)現(xiàn)和氏璧的卞和是楚國人，所尋寶物和氏璧當(dāng)在楚國，獨(dú)山玉早在7000年前就已被先民們開發(fā)利用了，卞和發(fā)現(xiàn)獨(dú)山玉之和氏璧當(dāng)在情理之中;第二，當(dāng)時疆界森嚴(yán)，卞和不可能千里迢迢跑出楚國尋寶，目前所知，當(dāng)時楚國的疆域除了獨(dú)山玉之外，尚無知名的寶玉被開發(fā)利用。所以卞和得獨(dú)山玉可能性最大;第三，卞和將發(fā)現(xiàn)的玉獻(xiàn)給先后獻(xiàn)給兩位楚王而未被"玉人"認(rèn)出，說明和氏璧外表有"璞"(玉皮)在作怪。獨(dú)山玉主要礦物是斜長石，極易風(fēng)化成高嶺石而成"璞"。第四，前輩所言和氏璧"正而視之色碧，側(cè)面視之色白"，在獨(dú)山玉也有表現(xiàn)。獨(dú)山玉往往是由色帶產(chǎn)出，正面看(縱面)若是綠色，側(cè)面看(橫面)則可出現(xiàn)綠色、白色等，且綠、白色是獨(dú)山玉中之上品玉質(zhì)，"正綠、側(cè)白"問題則迎刃而解;另外，卞和一定是個識玉高手，說明他是一個經(jīng)常與玉打交道的采玉或琢玉之人，而南陽市特別是鎮(zhèn)平縣自古以來就是加工玉器的中心之一，卞和識玉也就理所當(dāng)然了。
玉文化與政治理論
玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實(shí)際上就是當(dāng)時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容:
(1)萬物主宰說:這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，"玉"字并沒有一點(diǎn)，和帝王的"王"共用一個字?！墩f文解字》段注解釋帝王的"王"字時，認(rèn)為王者即"天下歸往也。"董仲舒也說:"古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。"《說文解字》段注解釋玉的字型為"三玉之連貫也"，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另"皇"字則是"白"和"玉"的組合。
古文中"王""玉"字型相同，絕非是偶然的巧合，"天地人參通"與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。許多經(jīng)典著作中有眾多的描述，證明"三玉之連"實(shí)際上就代表"天地人參通"?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識。
(2)天地之精說:這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點(diǎn)廣見于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注曰:"貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。"，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。
(3)道德楷模說:這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說文解字》釋玉為:"石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;(此字為角+思)理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，挈(潔)之方也。"
(4)辟邪除祟和延年益壽說:這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載:"丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之"。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》一卷說:"玉亦仙藥，但難得耳。"又說:"服金者壽如金，服玉者壽如玉。"等等。
折疊古代文學(xué)
早唐時期
玉對中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》、《拾遺記》等。這里再以傳說、戲曲和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。
傳說中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構(gòu)成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。
東漢科學(xué)家張衡(今河南南陽人)在著名的《南都賦》中記載"于顯樂都，陪京之南，居漢之陽(南陽)。……其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，""以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將揖讓而升，宴于藺堂，珍羞瑯玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……"，對獨(dú)山玉作了淋漓盡致的描述。
《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中有"何以贈之，環(huán)瑰玉佩"。
屈原也在《九歌》中感慨:"瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。"瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。
《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現(xiàn)出宋國正卿子罕的君子風(fēng)尚。文章記述的是春秋時，有人送給子罕一塊寶玉，并說:"這是經(jīng)過玉工鑒定過的，絕對是寶玉，我今天特意獻(xiàn)給您。"而子罕卻正氣凜然地說: "此玉雖是寶，但我以不貪為寶。"遂堅(jiān)辭不受。
唐代王翰的《涼州詞》中寫到"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催"，這里提到的"夜光杯"就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩人酒興大發(fā)。
唐代詩人李商隱也有"藍(lán)田日暖玉生煙"的詩句。
愛情這個永恒的話題也與玉聯(lián)系起來，演繹了多少令人神往的愛情故事。
"弄玉吹簫"的愛情故事一直為世人所稱頌。春秋時候，秦穆公有個小女兒名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有個樓臺叫鳳臺。有一天，弄玉在鳳臺上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢見一個美男子騎彩鳳自天而降，立于鳳臺之上，告訴弄玉:"吾乃太華山之主，上帝命我與你結(jié)婚，在中秋那天相見。"說罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來后，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，"才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來;奏第二曲，彩云四合;奏至第三曲，見白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲息于林際，百鳥和鳴，經(jīng)時方散。"穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫婦在鳳臺吹簫，忽然有"紫鳳集于臺之左，赤龍盤于臺之右"兩人便乘龍乘鳳，自鳳臺翔云而去。今有"乘龍快婿"，便是由此而來。
元明時期
元末明初的一曲膾炙人口的雜劇《玉梳記》，亦作《對玉梳》，全稱《荊楚臣重對
玉梳記》，寫的是揚(yáng)州秀才荊楚臣愛戀"松江府上廳行首"顧玉香的愛情故事。顧、荊二人相愛兩年，情投意合，但此時荊楚臣的金錢用盡，遭鴇母羞辱，并被逐出。顧玉香鼓勵荊楚臣赴京應(yīng)試，考取功名，臨別時，玉香將珍愛玉梳"掂做兩半"，二人各持一半作為信物。荊楚臣走后，玉香相思憂煩，"茶飯少進(jìn)，脂粉懶施"，"朝忘餐食無味，夜廢寢眼難合"，閉門拒客。后來玉香逃出妓院，趕往京都去尋找荊楚臣，途中遭富商柳茂英攔截，持刀相逼。正好趕上楚臣狀元及第，正赴任路過，便將玉香救出并與之相認(rèn)。顧、荊二人團(tuán)聚，將玉梳"令銀匠用金鑲就"永存留念。
明代劇作家高濂的《玉簪記》也向人們講述了一段關(guān)于玉簪的愛情喜劇。南宋書生潘必正在臨安應(yīng)試落第，到金陵女貞觀探訪身為觀主的姑母。大家閨秀陳妙常因避靖康之難，投至觀中為女道士。在琴聲和詩才的相互感發(fā)下，潘、陳二人互通情愫，成其好事。觀主察覺，遂逼侄兒再赴科考，并親自送其登舟起行。陳妙常急忙雇舟追趕戀人，兩人在江上互贈玉簪和鴛鴦扇為信物。后潘必正考中得官，與陳妙常結(jié)為夫妻。
明代著名戲曲作家湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個曲折而美好的愛情故事。隴西才子李益，游學(xué)長安，與霍王府小姐霍小玉，在元宵節(jié)上偶遇，小玉不小心將紫玉釵丟失，李益正好撿到。兩人互生情愫，便成了親。婚后李益參加殿試，中了狀元，但因得罪了當(dāng)朝權(quán)貴盧太尉，被派到玉門關(guān)外隨軍，不得還朝。李益在關(guān)外立功，卻被盧太尉軟禁，仍不能與小玉相見，盧太尉派人送信給小玉，騙說李益已經(jīng)入贅盧府。小玉接到假信，十分傷心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗盡家財尋訪李益蹤跡，最后變賣了信物紫玉釵，恰被盧府買去。盧太尉知此釵乃李、霍定情之物，便用紫玉釵騙李益說，小玉已另嫁他人，兩人由是產(chǎn)生誤會。俠士黃衫客聽說了此事，便救出李益，使之與小玉相見。李益把紫玉釵給小玉戴上，兩人冰釋嫌疑。黃衫客又把盧太尉專權(quán)李益和小玉受屈一事參奏主上，最后得以奸人得懲，好事成雙，李益被封為集賢殿學(xué)士和鸞臺侍郎，霍小玉為太原郡夫人。
相比較之下，《荊釵記》的故事就更加曲折而令人可嘆了。說得是貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢玉蓮結(jié)為夫婦。不想王十朋考中狀元后，因不愿背叛結(jié)發(fā)妻子，拒絕丞相招婿，得罪權(quán)貴，禍端陡起，落走他鄉(xiāng)。妻子錢玉蓮則被逼投江，幸遇好人相救。數(shù)年后，兩人都以為對方身亡，在到道觀相逢不敢相認(rèn)，最終以荊釵為憑，才得以團(tuán)聚。
玉文化與紅樓夢
在中國歷史上，《紅樓夢》是一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭"通靈寶玉"的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進(jìn)行一番研究，以進(jìn)一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合個人理解，對玉與《紅樓夢》的關(guān)系提出幾點(diǎn)看法，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。
1、《紅樓夢》借"通靈寶玉"對傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進(jìn)行了無情嘲諷和否定。
通讀《紅樓夢》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中"通靈寶玉"的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗(yàn)證:
(1)書中的"通靈寶玉"原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無力補(bǔ)天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級渲染的玉是天地之主宰。
(2)宣揚(yáng)"人玉一體"。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊"通靈"的歷史。這直截了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級的那一套玉石理論實(shí)際就是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級本身。
(3)"通靈"的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。
(4)"借玉非今"。作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借"通靈"說此《石頭記》也。這一個"借"字，證明那"通靈"并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的"通靈"卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽(yù)為能辟邪除祟，永保吉祥之物，而書中的"通靈"卻喻示著覆滅和消亡;作者描寫賈寶玉銜玉而誕生，顯然是違反客觀規(guī)律的，進(jìn)一步說明"通靈"所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。
曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用讖緯的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運(yùn)用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實(shí)際上是對傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。
2、"通靈"的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現(xiàn)
《紅樓夢》中的各色人等，對一塊"仙壽恒昌"的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱"通靈寶玉是賈寶玉的命根子。"當(dāng)寶玉丟失時，立即懸賞出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實(shí)際上，賈母不僅把"通靈寶玉"視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。
北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言"久欲一見為快"，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件贗品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。
持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的人物，屬于社會的中
上階層，這些人的命運(yùn)和封建王朝的命運(yùn)連在一起。
而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到:"什么罕物?人的高下不識，還說靈不靈呢?我也不要這勞什子。""可知這不是個好東西，""我已有了心了，要那玉何用?"等等。
鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動地之詞:"我這一輩子，別說是寶玉，就是'寶金''寶銀''寶天王''寶皇帝'，橫豎不嫁人就完了。"這都對吉祥權(quán)威的寶玉進(jìn)行了鞭笞，以對封建社會進(jìn)行反抗和斗爭。
3、從作品中能感受到曹學(xué)芹對玉本身的喜愛。
這一部恢宏的巨著本身寫的就是一塊"玉"，曹雪芹用浪漫主義的手法描寫了一塊通靈寶玉。這塊玉大如雀卵，可大可小，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)，這正是玉典型的特征。把玉的形、色、質(zhì)、美表現(xiàn)的淋漓盡致。金玉緣主人公叫賈寶玉，通靈寶玉佩在身上，莫失莫忘，不離不棄，是賈寶玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一個是良苑仙葩，一個是美玉無瑕，就是林黛玉和賈寶玉。還有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一塊玉。曹雪芹在判詞中寫"玉帶林中掛，金釵雪里埋"，"玉帶林中掛"倒過來念，就是林黛玉，寫妙玉"可憐金玉質(zhì)，終陷泥草中，"把妙玉比為金玉質(zhì)。在小說中，與寶玉同輩的賈府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如賈璉、賈珍、賈環(huán)、賈瑞、賈琮、賈琉等等。
小說描寫賈府時說到:"賈不假，白玉為堂金做馬"。其他描寫玉的詩句有"珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙可幸下瑤臺"，在"世外仙源"中有"香融金谷酒，花媚玉堂人"的句子，在"有鳳來儀"中有"秀玉初誠實(shí)，堪宜待鳳凰"的句子，林黛玉題帕詩中有"拋珠滾玉只偷衫，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑"的句子，還有"半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆"的句子，探春有"玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂"的句子，賈寶玉有"出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂"的句子，薛寶釵有"淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕"的句子，史湘云有"神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆"的句子。在海棠詩社中，用玉的風(fēng)骨、玉的精神、玉的美麗來比喻白海棠。同時也顯示每個人不同的思想感情和性格特征。4、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點(diǎn)，結(jié)合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進(jìn)行紅學(xué)研究的一個重要的有效的途徑。由于《紅樓夢》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會科學(xué)的學(xué)者，較少有玉學(xué)專家來參與這項(xiàng)研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進(jìn)展的途徑。
折疊發(fā)展之路
"玉"字始于我國最古老的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的"寶"字，是"玉"和"家"的合字，這是以"玉"被私有而顯示出玉文化中的不可替代的價值。
"玉"字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如:以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等;以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等;以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補(bǔ)天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。
古人云:"玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶"。岫巖玉，產(chǎn)于中國遼寧省岫巖，岫巖縣是一個山清水秀、物產(chǎn)豐富、藏家聚氣的風(fēng)水寶地。經(jīng)過千萬年的自然演化，凝聚了千萬年的日月山川之精華，從而蘊(yùn)育產(chǎn)生了聞名于世的國寶珍品---岫巖玉。 岫玉是產(chǎn)于地靈充足的地脈之下，在千萬年的形成過程中吸收了天地之精華、自然之靈氣，所以除了本身具有的可收藏價值之外，更有著風(fēng)水上的重大價值。
玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，也是傳統(tǒng)文化里具有著悠久的歷史和燦爛的玉文化。近幾年來岫玉通過能工巧匠的精心設(shè)計，制成的工藝品、保健品及各種玉桑拿板材、建筑板材等玉產(chǎn)品，不但國內(nèi)市場極為認(rèn)可和暢銷，而且已打入韓國、美國、日本、波蘭等國際市場。
玉文化中包含著有"寧為玉碎"的愛國民族氣節(jié);"化干戈為玉帛"的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚;"潤澤以溫"的無私奉獻(xiàn)品德;"瑕不掩瑜"的清正廉潔氣魄。
外文名稱
Jade Culture
文化精神
寧為玉碎、溫其如玉
起源
新石器時代早期
玉石
和田玉、南陽玉、岫玉、青海玉
紋飾
夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋
目錄
1基本信息
2發(fā)展
3貢獻(xiàn)
折疊編輯本段基本信息
折疊簡介
發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今的"玉文化"是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂"禮制"的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂"君子"應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的"石之美者"，具有溫潤瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。在這個漫長的篩選過程中，"昆山之玉"也就是"和田玉"成為公認(rèn)的"寶玉"、"真玉"。
中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過無數(shù)的歲月，和闐玉方才走入民間。
和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的"國石"。它象一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。
和田玉與中國文明的發(fā)生、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，可謂淵源深遠(yuǎn)。我國考古學(xué)者最新研究考證并提出了中國在石器和青銅器、鐵器時代之間存在著一個玉器時代是中國文明的起源時代。早在新石器時代，昆侖山下的先民們就發(fā)現(xiàn)了和田玉，并作為瑰寶和友誼媒介向東西運(yùn)送和交流，形成了我國最古老的和田玉運(yùn)輸通道"玉石之路"，即是后來的"絲綢之路"的前身。和田玉在東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流中起著重要的作用。和田玉歷來是中國各民族友誼的象征物，和田玉作為歷史的鑒證，雄辯地證明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。
從殷商開始，以和田玉為主體的玉器工藝美術(shù)新時代登上了華夏民族的玉壇，才出現(xiàn)了稱譽(yù)世界的"東方藝術(shù)"，才形成了一部波瀾壯闊的中國玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同時也是人類藝術(shù)史上的輝煌成就和世界文化藝術(shù)寶庫的珍貴遺產(chǎn)。
幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，"對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感"(李約瑟)。歷代諸子百家以儒家學(xué)說詮釋和田玉并賦予"德"的內(nèi)涵，于是，玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播，并被全社會所接受，成為我國玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德于玉，以玉比德的
觀念把玉和德結(jié)為一體;同時，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會、精神三合一的獨(dú)特玉意識是我們?nèi)A夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。中國玉文化延續(xù)時間之長，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞于偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含著偉大的民族精神，有"寧為玉碎"的愛國民族氣節(jié);"化為玉帛"的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚;"潤澤以溫"的無私奉獻(xiàn)品德;"瑜不掩瑕"的清正廉潔氣魄;"銳廉不撓"的開拓進(jìn)取精神。
內(nèi)涵
中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中國民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下的輝煌巨作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨(dú)特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。
折疊中國玉器的發(fā)源
根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證:中國玉器誕生于原始社會新石器時代早期，至今有七、八千年的歷史。從出土玉器考證，公元前七千年左右的河南南陽獨(dú)山玉雕"第一村"(黃山遺址)，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，遼河流域紅山文化，黃河時代距今8000-4000年之間，此后玉器與鋼器并用了約1000年，玉器盛行上下約3000年，我國是世界上用玉最早，且綿延時間最長的國家，素有"玉石之國"的美譽(yù)。
折疊玉雕工藝
可以說，玉的文化主要還是在玉雕工藝上才會得以體現(xiàn)。古語說"玉不琢不成器"。任何一塊好的玉石，經(jīng)過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。我國的玉雕工藝，源遠(yuǎn)流長，為世所公認(rèn)。早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產(chǎn)工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年發(fā)現(xiàn)的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，其中28件用玉料和瑩石制作璜、管、珠一類的裝飾品，距今已有七千年的歷史。在奴隸社會，即商周時期，玉雕工藝又有了新的進(jìn)展，琢磨精細(xì)，紋飾優(yōu)美，并新出現(xiàn)有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當(dāng)時玉雕陽文線條的出現(xiàn)，是技法處理上的一大飛躍。古人精湛的玉雕技法使玉文化得以充分的體現(xiàn)。
折疊編輯本段發(fā)展
我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。
折疊石器時代
與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器經(jīng)過了打磨和穿孔，這樣既保留了原有的實(shí)用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實(shí)實(shí)在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點(diǎn)看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。
我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的"美石"，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，
并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅(jiān)硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的觀念自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個史實(shí):一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。
折疊玉圖騰
中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之
濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會長生不老。在那里，她遇到了神童"白帝之子"，即"太白之精"，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即"刻玉為鳩，置于表端"。后來皇娥生下了少昊，稱號叫"窮桑氏"，也叫"鳳鳥氏"。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。
玉石是當(dāng)時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識形態(tài)--玉文化萌芽初期的一種形式。
折疊世系英雄
我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進(jìn)去，例如，傳說炎帝
時曾"有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下"。其實(shí)這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈;傳說中是軒轅黃帝最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪?！妒斑z記·軒轅黃帝》中記載他曾"詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也。"這說明黃帝時代已建立了圭玉制度;唐堯是圣德之主，傳說他得到了一塊雕刻著"天地之形"的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān);夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到"蛇身之神"傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。
折疊文學(xué)藝術(shù)
巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官·宗伯第三》曰:"若國大旱，則師巫而舞"。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰:"擊石拊石，百獸率舞"，這描述了古人進(jìn)行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及"其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也"。原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨(dú)立的部分，原始歌舞演變成"樂"，巫術(shù)禮儀演變成"禮"。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞、巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。
折疊編輯本段貢獻(xiàn)
折疊古代政治
中國國家的產(chǎn)生與玉文化國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面:
玉促進(jìn)文明社會
玉促進(jìn)了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ):歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。
玉意識演化成國家意識
玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識:同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進(jìn)一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。
玉器代表的政治等級
古玉器的政治價值表現(xiàn)在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國就有"六瑞"的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂"王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁";從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
玉推動社會發(fā)展
玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程:玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有
，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展:國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉制的禮樂器、工具、儀仗器，以及葬玉等都是其重要的內(nèi)容。
總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強(qiáng)烈的兩重性，即既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇;當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想、遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當(dāng)時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會理論之豐富，確實(shí)無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)(即國家意識)時，曾經(jīng)大量融進(jìn)了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。
驚天地泣鬼神的寶玉--和氏璧
2008年央視四套《走遍中國·走進(jìn)南陽》之《探尋和氏璧》的播出，將中國玉文化最高最圣潔的"和氏璧"與我國四大名玉之一的獨(dú)山玉聯(lián)系在一起，使其戴上了富麗堂皇的桂冠，獨(dú)山玉再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
和氏璧可能是河南南陽獨(dú)山玉首先，發(fā)現(xiàn)和氏璧的卞和是楚國人，所尋寶物和氏璧當(dāng)在楚國，獨(dú)山玉早在7000年前就已被先民們開發(fā)利用了，卞和發(fā)現(xiàn)獨(dú)山玉之和氏璧當(dāng)在情理之中;第二，當(dāng)時疆界森嚴(yán)，卞和不可能千里迢迢跑出楚國尋寶，目前所知，當(dāng)時楚國的疆域除了獨(dú)山玉之外，尚無知名的寶玉被開發(fā)利用。所以卞和得獨(dú)山玉可能性最大;第三，卞和將發(fā)現(xiàn)的玉獻(xiàn)給先后獻(xiàn)給兩位楚王而未被"玉人"認(rèn)出，說明和氏璧外表有"璞"(玉皮)在作怪。獨(dú)山玉主要礦物是斜長石，極易風(fēng)化成高嶺石而成"璞"。第四，前輩所言和氏璧"正而視之色碧，側(cè)面視之色白"，在獨(dú)山玉也有表現(xiàn)。獨(dú)山玉往往是由色帶產(chǎn)出，正面看(縱面)若是綠色，側(cè)面看(橫面)則可出現(xiàn)綠色、白色等，且綠、白色是獨(dú)山玉中之上品玉質(zhì)，"正綠、側(cè)白"問題則迎刃而解;另外，卞和一定是個識玉高手，說明他是一個經(jīng)常與玉打交道的采玉或琢玉之人，而南陽市特別是鎮(zhèn)平縣自古以來就是加工玉器的中心之一，卞和識玉也就理所當(dāng)然了。
玉文化與政治理論
玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實(shí)際上就是當(dāng)時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容:
(1)萬物主宰說:這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，"玉"字并沒有一點(diǎn)，和帝王的"王"共用一個字?！墩f文解字》段注解釋帝王的"王"字時，認(rèn)為王者即"天下歸往也。"董仲舒也說:"古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。"《說文解字》段注解釋玉的字型為"三玉之連貫也"，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另"皇"字則是"白"和"玉"的組合。
古文中"王""玉"字型相同，絕非是偶然的巧合，"天地人參通"與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。許多經(jīng)典著作中有眾多的描述，證明"三玉之連"實(shí)際上就代表"天地人參通"?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識。
(2)天地之精說:這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點(diǎn)廣見于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注曰:"貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。"，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。
(3)道德楷模說:這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說文解字》釋玉為:"石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;(此字為角+思)理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，挈(潔)之方也。"
(4)辟邪除祟和延年益壽說:這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載:"丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之"。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》一卷說:"玉亦仙藥，但難得耳。"又說:"服金者壽如金，服玉者壽如玉。"等等。
折疊古代文學(xué)
早唐時期
玉對中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》、《拾遺記》等。這里再以傳說、戲曲和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。
傳說中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構(gòu)成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。
東漢科學(xué)家張衡(今河南南陽人)在著名的《南都賦》中記載"于顯樂都，陪京之南，居漢之陽(南陽)。……其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，""以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將揖讓而升，宴于藺堂，珍羞瑯玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……"，對獨(dú)山玉作了淋漓盡致的描述。
《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中有"何以贈之，環(huán)瑰玉佩"。
屈原也在《九歌》中感慨:"瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。"瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。
《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現(xiàn)出宋國正卿子罕的君子風(fēng)尚。文章記述的是春秋時，有人送給子罕一塊寶玉，并說:"這是經(jīng)過玉工鑒定過的，絕對是寶玉，我今天特意獻(xiàn)給您。"而子罕卻正氣凜然地說: "此玉雖是寶，但我以不貪為寶。"遂堅(jiān)辭不受。
唐代王翰的《涼州詞》中寫到"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催"，這里提到的"夜光杯"就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩人酒興大發(fā)。
唐代詩人李商隱也有"藍(lán)田日暖玉生煙"的詩句。
愛情這個永恒的話題也與玉聯(lián)系起來，演繹了多少令人神往的愛情故事。
"弄玉吹簫"的愛情故事一直為世人所稱頌。春秋時候，秦穆公有個小女兒名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有個樓臺叫鳳臺。有一天，弄玉在鳳臺上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢見一個美男子騎彩鳳自天而降，立于鳳臺之上，告訴弄玉:"吾乃太華山之主，上帝命我與你結(jié)婚，在中秋那天相見。"說罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來后，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，"才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來;奏第二曲，彩云四合;奏至第三曲，見白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲息于林際，百鳥和鳴，經(jīng)時方散。"穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫婦在鳳臺吹簫，忽然有"紫鳳集于臺之左，赤龍盤于臺之右"兩人便乘龍乘鳳，自鳳臺翔云而去。今有"乘龍快婿"，便是由此而來。
元明時期
元末明初的一曲膾炙人口的雜劇《玉梳記》，亦作《對玉梳》，全稱《荊楚臣重對
玉梳記》，寫的是揚(yáng)州秀才荊楚臣愛戀"松江府上廳行首"顧玉香的愛情故事。顧、荊二人相愛兩年，情投意合，但此時荊楚臣的金錢用盡，遭鴇母羞辱，并被逐出。顧玉香鼓勵荊楚臣赴京應(yīng)試，考取功名，臨別時，玉香將珍愛玉梳"掂做兩半"，二人各持一半作為信物。荊楚臣走后，玉香相思憂煩，"茶飯少進(jìn)，脂粉懶施"，"朝忘餐食無味，夜廢寢眼難合"，閉門拒客。后來玉香逃出妓院，趕往京都去尋找荊楚臣，途中遭富商柳茂英攔截，持刀相逼。正好趕上楚臣狀元及第，正赴任路過，便將玉香救出并與之相認(rèn)。顧、荊二人團(tuán)聚，將玉梳"令銀匠用金鑲就"永存留念。
明代劇作家高濂的《玉簪記》也向人們講述了一段關(guān)于玉簪的愛情喜劇。南宋書生潘必正在臨安應(yīng)試落第，到金陵女貞觀探訪身為觀主的姑母。大家閨秀陳妙常因避靖康之難，投至觀中為女道士。在琴聲和詩才的相互感發(fā)下，潘、陳二人互通情愫，成其好事。觀主察覺，遂逼侄兒再赴科考，并親自送其登舟起行。陳妙常急忙雇舟追趕戀人，兩人在江上互贈玉簪和鴛鴦扇為信物。后潘必正考中得官，與陳妙常結(jié)為夫妻。
明代著名戲曲作家湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個曲折而美好的愛情故事。隴西才子李益，游學(xué)長安，與霍王府小姐霍小玉，在元宵節(jié)上偶遇，小玉不小心將紫玉釵丟失，李益正好撿到。兩人互生情愫，便成了親。婚后李益參加殿試，中了狀元，但因得罪了當(dāng)朝權(quán)貴盧太尉，被派到玉門關(guān)外隨軍，不得還朝。李益在關(guān)外立功，卻被盧太尉軟禁，仍不能與小玉相見，盧太尉派人送信給小玉，騙說李益已經(jīng)入贅盧府。小玉接到假信，十分傷心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗盡家財尋訪李益蹤跡，最后變賣了信物紫玉釵，恰被盧府買去。盧太尉知此釵乃李、霍定情之物，便用紫玉釵騙李益說，小玉已另嫁他人，兩人由是產(chǎn)生誤會。俠士黃衫客聽說了此事，便救出李益，使之與小玉相見。李益把紫玉釵給小玉戴上，兩人冰釋嫌疑。黃衫客又把盧太尉專權(quán)李益和小玉受屈一事參奏主上，最后得以奸人得懲，好事成雙，李益被封為集賢殿學(xué)士和鸞臺侍郎，霍小玉為太原郡夫人。
相比較之下，《荊釵記》的故事就更加曲折而令人可嘆了。說得是貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢玉蓮結(jié)為夫婦。不想王十朋考中狀元后，因不愿背叛結(jié)發(fā)妻子，拒絕丞相招婿，得罪權(quán)貴，禍端陡起，落走他鄉(xiāng)。妻子錢玉蓮則被逼投江，幸遇好人相救。數(shù)年后，兩人都以為對方身亡，在到道觀相逢不敢相認(rèn)，最終以荊釵為憑，才得以團(tuán)聚。
玉文化與紅樓夢
在中國歷史上，《紅樓夢》是一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭"通靈寶玉"的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進(jìn)行一番研究，以進(jìn)一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合個人理解，對玉與《紅樓夢》的關(guān)系提出幾點(diǎn)看法，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。
1、《紅樓夢》借"通靈寶玉"對傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進(jìn)行了無情嘲諷和否定。
通讀《紅樓夢》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中"通靈寶玉"的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗(yàn)證:
(1)書中的"通靈寶玉"原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無力補(bǔ)天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級渲染的玉是天地之主宰。
(2)宣揚(yáng)"人玉一體"。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊"通靈"的歷史。這直截了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級的那一套玉石理論實(shí)際就是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級本身。
(3)"通靈"的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。
(4)"借玉非今"。作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借"通靈"說此《石頭記》也。這一個"借"字，證明那"通靈"并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的"通靈"卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽(yù)為能辟邪除祟，永保吉祥之物，而書中的"通靈"卻喻示著覆滅和消亡;作者描寫賈寶玉銜玉而誕生，顯然是違反客觀規(guī)律的，進(jìn)一步說明"通靈"所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。
曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用讖緯的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運(yùn)用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實(shí)際上是對傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。
2、"通靈"的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現(xiàn)
《紅樓夢》中的各色人等，對一塊"仙壽恒昌"的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱"通靈寶玉是賈寶玉的命根子。"當(dāng)寶玉丟失時，立即懸賞出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實(shí)際上，賈母不僅把"通靈寶玉"視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。
北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言"久欲一見為快"，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件贗品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。
持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的人物，屬于社會的中
上階層，這些人的命運(yùn)和封建王朝的命運(yùn)連在一起。
而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到:"什么罕物?人的高下不識，還說靈不靈呢?我也不要這勞什子。""可知這不是個好東西，""我已有了心了，要那玉何用?"等等。
鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動地之詞:"我這一輩子，別說是寶玉，就是'寶金''寶銀''寶天王''寶皇帝'，橫豎不嫁人就完了。"這都對吉祥權(quán)威的寶玉進(jìn)行了鞭笞，以對封建社會進(jìn)行反抗和斗爭。
3、從作品中能感受到曹學(xué)芹對玉本身的喜愛。
這一部恢宏的巨著本身寫的就是一塊"玉"，曹雪芹用浪漫主義的手法描寫了一塊通靈寶玉。這塊玉大如雀卵，可大可小，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)，這正是玉典型的特征。把玉的形、色、質(zhì)、美表現(xiàn)的淋漓盡致。金玉緣主人公叫賈寶玉，通靈寶玉佩在身上，莫失莫忘，不離不棄，是賈寶玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一個是良苑仙葩，一個是美玉無瑕，就是林黛玉和賈寶玉。還有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一塊玉。曹雪芹在判詞中寫"玉帶林中掛，金釵雪里埋"，"玉帶林中掛"倒過來念，就是林黛玉，寫妙玉"可憐金玉質(zhì)，終陷泥草中，"把妙玉比為金玉質(zhì)。在小說中，與寶玉同輩的賈府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如賈璉、賈珍、賈環(huán)、賈瑞、賈琮、賈琉等等。
小說描寫賈府時說到:"賈不假，白玉為堂金做馬"。其他描寫玉的詩句有"珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙可幸下瑤臺"，在"世外仙源"中有"香融金谷酒，花媚玉堂人"的句子，在"有鳳來儀"中有"秀玉初誠實(shí)，堪宜待鳳凰"的句子，林黛玉題帕詩中有"拋珠滾玉只偷衫，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑"的句子，還有"半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆"的句子，探春有"玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂"的句子，賈寶玉有"出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂"的句子，薛寶釵有"淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕"的句子，史湘云有"神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆"的句子。在海棠詩社中，用玉的風(fēng)骨、玉的精神、玉的美麗來比喻白海棠。同時也顯示每個人不同的思想感情和性格特征。4、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點(diǎn)，結(jié)合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進(jìn)行紅學(xué)研究的一個重要的有效的途徑。由于《紅樓夢》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會科學(xué)的學(xué)者，較少有玉學(xué)專家來參與這項(xiàng)研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進(jìn)展的途徑。
折疊發(fā)展之路
"玉"字始于我國最古老的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的"寶"字，是"玉"和"家"的合字，這是以"玉"被私有而顯示出玉文化中的不可替代的價值。
"玉"字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如:以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等;以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等;以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補(bǔ)天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。
古人云:"玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶"。岫巖玉，產(chǎn)于中國遼寧省岫巖，岫巖縣是一個山清水秀、物產(chǎn)豐富、藏家聚氣的風(fēng)水寶地。經(jīng)過千萬年的自然演化，凝聚了千萬年的日月山川之精華，從而蘊(yùn)育產(chǎn)生了聞名于世的國寶珍品---岫巖玉。 岫玉是產(chǎn)于地靈充足的地脈之下，在千萬年的形成過程中吸收了天地之精華、自然之靈氣，所以除了本身具有的可收藏價值之外，更有著風(fēng)水上的重大價值。
玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，也是傳統(tǒng)文化里具有著悠久的歷史和燦爛的玉文化。近幾年來岫玉通過能工巧匠的精心設(shè)計，制成的工藝品、保健品及各種玉桑拿板材、建筑板材等玉產(chǎn)品，不但國內(nèi)市場極為認(rèn)可和暢銷，而且已打入韓國、美國、日本、波蘭等國際市場。
