非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
來源：未知 作者：admin 時(shí)間：2020/06/11
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangible cultural heritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。公約所定義的"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"包括以下方面:1、 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言; 2、表演藝術(shù);3、 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4、 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5、傳統(tǒng)手工藝。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。
外文名稱
intangible cultural heritage
參見法律
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等
頒布者
聯(lián)合國(guó)教科文組織等
目錄
1內(nèi)容
2國(guó)務(wù)院4級(jí)非遺保護(hù)體系
3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
4特點(diǎn)
5發(fā)展
6相關(guān)評(píng)論
7種類
8申報(bào)
9保護(hù)
10意義
11紀(jì)錄
折疊編輯本段內(nèi)容
序號(hào) 內(nèi)容
1
口頭傳統(tǒng)和表述
2
表演藝術(shù)
3
社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶
4
有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐
5
傳統(tǒng)的手工藝技能。
6 傳統(tǒng)美術(shù)、書法
折疊編輯本段國(guó)務(wù)院4級(jí)非遺保護(hù)體系
國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定"國(guó)家 + 省 + 市 + 縣"共4級(jí)保護(hù)體系
國(guó)家級(jí):國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
省級(jí):江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
市級(jí):揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄
縣級(jí):高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
折疊編輯本段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
折疊"民族"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬
關(guān)于"非遺"，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是"非遺"保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題:能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的"非遺"，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的"非遺"呢?
折疊"非物質(zhì)"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，"非遺"同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持"非遺"的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
折疊"文化"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
"非遺"，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，是在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實(shí)保護(hù)中，我們對(duì)遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出，甚至"非遺"的留存、申報(bào)乃至保護(hù)，都有著強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，"非遺"的申報(bào)就是一個(gè)異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì)從文化本位上關(guān)注"非遺"?
折疊"遺產(chǎn)"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
"非遺"是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的"非遺"，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的"非遺"，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。
折疊"保護(hù)"--對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
"保護(hù)"一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)、消亡的過程，"非遺"的未來，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中。"非遺"自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，我們現(xiàn)代的保護(hù)就成了對(duì)"非遺"的臨終關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)"非遺"不能讓后人自覺傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久?當(dāng)一個(gè)"非遺"要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失?現(xiàn)代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了!
折疊"名錄"--對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同
我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類方式和程序進(jìn)行申報(bào)，也因?yàn)榉衔鞣降膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過程中，"非遺"本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了"非遺"原來的模樣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù)，不是因?yàn)楹每矗且驗(yàn)橛杏?如果"非遺"是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就跟古董和藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，非物質(zhì)的無形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。
折疊編輯本段特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的"活"的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是"活"的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
折疊編輯本段發(fā)展
折疊發(fā)展現(xiàn)狀
截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選"非遺"項(xiàng)目最多的國(guó)家。
2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在韓國(guó)濟(jì)州島召開的會(huì)議上，意大利南部負(fù)有盛名的那不勒斯披薩制作(Neapolitan pizza-making)被聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)選為人類"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"。
折疊節(jié)日展會(huì)
文化遺產(chǎn)日
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的"文化遺產(chǎn)日"。
每年六月的第二個(gè)星期六，定為"文化遺產(chǎn)日"。至此，我國(guó)已經(jīng)有了"文化遺產(chǎn)日"、"文化遺產(chǎn)標(biāo)志"和"文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲"，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。
《通知》說,文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。物質(zhì)類包括:古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)文物,歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物;以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。非物質(zhì)類包括:口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。政府希望通過設(shè)立"文化遺產(chǎn)日"，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù);保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。全國(guó)"文化遺產(chǎn)日"并沒有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒有任何特殊意義的6月的第二個(gè)星期六，這樣做旨在使這個(gè)"文化遺產(chǎn)日"具有更為廣泛的代表性。
我國(guó)的"文化遺產(chǎn)日"
時(shí)間
屆數(shù)
主題
2006年6月10日
第一屆
保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園
2009年6月14日
第四屆
弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈
非遺博覽會(huì)
首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2010年10月在濟(jì)南舉辦;
第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2012年9月在棗莊舉辦 ;
首屆兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)于2014年5月14日在深圳舉辦;
專題展
由文化部主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心承辦的中國(guó)"文化遺產(chǎn)日"大型專題展――"中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展"于2007年6月18日閉幕。
這次展覽于2007年6月8日開幕，分為年畫、剪紙、皮影、木偶、染織5個(gè)專題，共展出來自全國(guó)各地的1400余件作品。展覽通過展板、實(shí)物、現(xiàn)場(chǎng)制作和表演等方式，多方位、多角度地展示了我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)成果。
展覽期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春也參觀了展覽。展覽取得了良好的社會(huì)效果，截至展覽閉幕，超過10萬人參觀了這次展覽。豐富多彩的展品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的精彩現(xiàn)場(chǎng)展示為廣大觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩盛宴。
折疊建設(shè)研究
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，需要精神文明建設(shè)跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化;讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。
政府部門發(fā)揮著組織作用，大量的建設(shè)非遺文化展示館，在展示的過程中，大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示。在這方面政府的初衷是正確的，但是在展示的形式上還有不足之處。上海易道展示公司認(rèn)為非遺文化展示館想把祖先的文化展示給當(dāng)代人看，需要了解當(dāng)代人的心理學(xué)和當(dāng)今的展示主題方式，需要一個(gè)很細(xì)致的展示主題研究。
展示的內(nèi)容上要符合非遺文化，展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示的載體上可以有多種展示形式(實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn))，年輕一族是我們的未來，他們的心里和習(xí)慣我們要掌握，我們?cè)谡故厩攴沁z文化的時(shí)候，可以讓這種文化不是另外一種特色來展示。保持原有的文化，新時(shí)代的展示載體和造型。我們的目的都是展示文化，科普教育。弘揚(yáng)非遺文化。
上海易道展示工程設(shè)計(jì)院根據(jù)非遺文化的特殊性制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》，尊重歷史文化，合理利用新型展示形式和展示技術(shù)，給政府部門作為非遺館建設(shè)參考，為政府建設(shè)方提供單方面見解。讓建設(shè)方少走彎路。為建設(shè)方提高建設(shè)效率。
折疊編輯本段相關(guān)評(píng)論
韓國(guó)媒體報(bào)道稱，韓國(guó)擬將暖炕技術(shù)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，韓國(guó)國(guó)土海洋部表示，最快2015年正式啟動(dòng)暖炕申遺工作。此外，也有韓國(guó)媒體發(fā)表文章稱，韓國(guó)暖炕技術(shù)申遺最大障礙來自中國(guó)，由于中國(guó)也擁有暖炕文化，因此韓國(guó)需搶占先機(jī)加快暖炕技術(shù)申遺，該文章認(rèn)為，暖炕是一種地?zé)岵膳募夹g(shù)，與中國(guó)北方的火炕技術(shù)類似。
消息曝出，迅速引起了中國(guó)網(wǎng)友的熱議，不少網(wǎng)友建議和呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從端午祭的搶注，到暖炕的搶申，處于同一個(gè)傳統(tǒng)文化生態(tài)圈的韓國(guó)和中國(guó)，在文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)中，一直都有許多類似之處，因此也引發(fā)了許多爭(zhēng)議。究竟應(yīng)該如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題?有人認(rèn)為中國(guó)的文化遺產(chǎn)被別人搶注，對(duì)于中國(guó)來說是一大損失，也有人認(rèn)為，文化并非物質(zhì)形態(tài)，并不是非此即彼的，它本身是共有的，申請(qǐng)非遺并不能因此獨(dú)占文化，而且也不宜獨(dú)占。
對(duì)此，著名社會(huì)學(xué)家、北京大學(xué)教授夏學(xué)鑾說:"人們對(duì)于搶注的行為有抵觸心理可以理解，也有一定的道理，不過文化本身具備共通性，并非誰申請(qǐng)了就歸誰所有，更重要的是，申請(qǐng)非遺只是開發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的一種方式，而且，保護(hù)更加重要，現(xiàn)實(shí)的問題是，很多人可能過于重視申請(qǐng)，而在保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作上做得不夠，這是值得注意的。"
折疊編輯本段種類
折疊中國(guó)40項(xiàng)
年份 項(xiàng)目
2001年1項(xiàng) 昆曲
2003年1項(xiàng) 中國(guó)古琴藝術(shù)
2005年2項(xiàng) 蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào))、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
2009年22項(xiàng) 中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、等
2010年2項(xiàng) 京劇、中醫(yī)針灸
2011年1項(xiàng) 皮影戲
2013年1項(xiàng) 珠算
2016年1項(xiàng) 二十四節(jié)氣
參考資料:
急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(7項(xiàng))
序號(hào) 名錄
1
羌年
2
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝
3
中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝
4 新疆維吾爾族麥西熱甫
5
中國(guó)活字印刷術(shù)
6
中國(guó)水密隔艙福船制造技藝
7 赫哲族伊瑪堪說唱
參考資料:
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)(1項(xiàng))
年份 名錄
2012年 福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃
昆曲
昆曲是現(xiàn)存的中國(guó)最古老的劇種之一，起源于明代(公元14-17世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)中國(guó)近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒。《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動(dòng)作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。
蕪湖鐵畫
鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產(chǎn)，為中國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法溶為一體，采用中國(guó)畫章法，黑白對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合，另有一番情趣。
鐵畫的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸享譽(yù)四海。
鐵畫是以鐵為墨，以砧為硯，以錘代筆鍛制而成。鐵畫的品種分為三類:一類為尺幅小景，多以松、梅、蘭、竹、菊、鷹等為題材，這類鐵畫襯板鑲框，掛于粉墻之上，更顯端莊醒目。第二類為燈彩，一般由4至6幅鐵畫組成，內(nèi)糊以紙或素絹，中燃銀燭，光彩奪目，動(dòng)人神魄。第三類為屏風(fēng)，多為山水風(fēng)景，古樸典雅，蔚為壯觀。
蕪湖瀕臨長(zhǎng)江，交通便利，曾為中國(guó)四大米市之一，自古以來鐵冶業(yè)就十分發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)和高超的鍛技，為蕪湖鐵畫的創(chuàng)造提供了先天的基礎(chǔ)和條件。
蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成。蕪湖鐵畫以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、技藝高超著稱于世。鐵畫始于明末清初的康熙年間，由蕪湖鐵工湯天池與蕪湖畫家蕭尺木相互砥礪而成，已有340多年歷史。蕪湖鐵畫源于國(guó)畫，具有新安畫派落筆瘦勁簡(jiǎn)潔、風(fēng)格冷峭奇倔的基本藝術(shù)特征，是純手工鍛技藝術(shù)。它以鐵為原料，經(jīng)紅爐冶煉后，再經(jīng)鍛、鉆、抬壓焊、銼、鑿等技巧制成。既具有國(guó)畫的神韻又具雕塑的立體美，還表現(xiàn)了鋼鐵的柔韌性和延展性，是一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)。
蕪湖鐵畫曾參加法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)、匈牙利布達(dá)佩斯造型藝術(shù)展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亞、沙特、香港等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出。1959年~1960年老藝人儲(chǔ)炎慶和幾位弟子制作的大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵書法《沁園春·雪》等作品布置在人民大會(huì)堂。蕪湖鐵畫歷經(jīng)了340多年的承傳和發(fā)展，在傳統(tǒng)形式的尺幅小景、畫燈、屏風(fēng)基礎(chǔ)上，又創(chuàng)有立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設(shè)和文化禮品等五大系列二百多個(gè)品種，以其與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，在藝壇獨(dú)樹一幟。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，蕪湖鐵畫鍛制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，安徽省蕪湖市的楊光輝為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。
嘉善田歌
嘉善田歌是吳歌的一個(gè)品種， 嘉善田歌
是浙江一種獨(dú)特的歌謠形式，是過去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的歌聲。田歌有獨(dú)唱、對(duì)唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合的愛情故事編成長(zhǎng)篇，到處演唱。田歌的曲調(diào)有"滴落聲"、"大頭歌"、"羊早頭"、"落秧歌"、"平調(diào)"、"急急歌"、"小快板"等。
田歌有悠久的歷史，早在宋代，郭茂清編的《樂府詩選》 "吳聲歌曲"中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，這是一首以發(fā)生在清朝咸豐年間嘉善洪溪鄉(xiāng)塘東村的一個(gè)真實(shí)愛情故事的敘事田歌。1955年初，以沈少泉等7人組成的一個(gè)田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂舞蹈會(huì)演，獲得演出獎(jiǎng)。
"嘉善田歌"是江南地方文化中的極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美，富有江南水鄉(xiāng)韻味，是一份寶貴的民族音樂文化遺產(chǎn)。嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在歷史文化價(jià)值上，特別是在音樂價(jià)值上占有特殊的地位。
嘉善田歌歷史悠久，主要流傳地區(qū)是嘉善縣及其臨縣，是江南吳歌中具有代表性的品種，唱腔清亮優(yōu)美，有滴落聲、落秧歌、埭頭歌、羊騷頭、急急歌、平調(diào)等多種曲調(diào)，時(shí)而平穩(wěn)流暢，時(shí)而悠揚(yáng)高亢，時(shí)而急如口語。嘉善田歌產(chǎn)生于勞動(dòng)，產(chǎn)生于生活，因而不同的田歌曲調(diào)有其不同的演唱方式和演唱場(chǎng)合。嘉善田歌的演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、聯(lián)唱等嘉善田歌十二月花名《五姑娘》在民間已傳唱了一個(gè)世紀(jì)，曾被改編成越劇、舞劇等多種藝術(shù)形式在舞臺(tái)上展現(xiàn)過。
鳳陽花鼓
鳳陽花鼓又稱"花鼓"、"打花鼓"、"花鼓小鑼"、"雙條鼓"等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說唱表演最為重要和著名，一般認(rèn)為形成于明代。 鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為"坐唱"和"唱門頭"兩種形式。
侗族大歌
《侗族大歌》，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如今已有2500多年的歷史，是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是"清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律"。
聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都布扎比開幕，全球114個(gè)國(guó)家和地區(qū)400余名代表與會(huì)，會(huì)議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，經(jīng)過三天的會(huì)議討論，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個(gè)項(xiàng)目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國(guó)共有22個(gè)項(xiàng)目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報(bào)工作的《貴州侗族大歌》成功入選。
羌年
羌年是中國(guó)四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶?；顒?dòng)。節(jié)日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，在釋比(神父)的細(xì)心指引下，村民們身著節(jié)日盛裝，舉行莊嚴(yán)的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會(huì)在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞。活動(dòng)期間，釋比吟唱羌族的傳統(tǒng)史詩，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂。新年之夜，每個(gè)家庭的一家之主會(huì)主持祭拜儀式，獻(xiàn)祭品和供品。由于人們的遷徙活動(dòng)日益頻繁、年輕人對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的興趣不斷減弱，加之外來文化的沖擊，慶祝羌?xì)v新年的人越來越少;2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌?xì)v農(nóng)歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態(tài)。
中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝
中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝是采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用"編梁"等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴(yán)格的程序，通過師傅對(duì)學(xué)徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護(hù)和保護(hù)方面發(fā)揮著不可替代的作用。作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場(chǎng)所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓?chǎng)所，人們?cè)谀竟皹蛏辖涣餍畔?、開展娛樂活動(dòng)、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。城市化進(jìn)程加快、木材稀缺、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，使這一傳統(tǒng)技藝有所流失。
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是中國(guó)海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。母親們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對(duì)傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。
這些圖案還對(duì)海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。黎錦是黎族重要的社交、文化場(chǎng)合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場(chǎng)合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會(huì)為自己設(shè)計(jì)服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，急需給予保護(hù)。
麥西熱甫
《麥西熱甫》廣泛流傳于新疆，由于地域不同，表現(xiàn)出來的形式豐富而又多樣，是實(shí)踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等的主要場(chǎng)合，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)的重要部分。
水密隔艙福船制造技藝
福船，是福建、浙江沿海一帶尖底古海船的統(tǒng)稱。其船上平如衡，下側(cè)如刀，底尖上闊，首尖尾寬兩頭翹，全身上下蘊(yùn)藏著美的因素，散發(fā)出誘人的魅力。而所謂"水密隔艙"，就是用隔艙板把船艙分為互不相通的艙區(qū)，艙數(shù)有13個(gè)、也有8個(gè)。這一船舶結(jié)構(gòu)是中國(guó)在造船方面的一大發(fā)明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了遠(yuǎn)航的安全性能。漳灣福船承其衣缽，特征鮮明，一脈尚存。如今，它已是一種瀕將消亡的民間手工技藝，堪稱中華絕活之一。
中國(guó)木活字印刷術(shù)
木活字印刷術(shù)曾在溫州地區(qū)普遍存在。由瑞安平陽坑鎮(zhèn)東源村王姓家族傳承的木活字印刷術(shù)已成為我國(guó)完整保留和仍在使用的極少數(shù)地方之一，迄今已有800多年歷史。它完全繼承了中國(guó)古代的傳統(tǒng)工藝，是活字印刷術(shù)源于我國(guó)的實(shí)物明證，堪稱古代印刷術(shù)的活化石。
廣西左江花山巖畫
2016年7月15日，世界遺產(chǎn)大會(huì)第四十屆會(huì)議對(duì)中國(guó)申遺項(xiàng)目左江巖畫進(jìn)行了終審。大會(huì)最終一致同意將"廣西左江花山巖畫"列為世界文化遺產(chǎn)名錄。左江巖畫在連亙左江數(shù)百公里的懸崖峭壁上，共發(fā)現(xiàn)巖畫79個(gè)點(diǎn)、178處、280組。其中寧明花山巖畫是左江巖畫的代表。
中華刺繡
刺繡 ，古代稱之為針繡，是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。古代稱"黹"、"針黹"。因刺繡多為婦女所作，故屬于"女紅"的一個(gè)重要部分。刺繡是中國(guó)古老的手工技藝之一，中國(guó)的手工刺繡工藝，已經(jīng)有2000多年歷史了。據(jù)《尚書》載，遠(yuǎn)在4000多年前的章服制度，就規(guī)定"衣畫而裳繡"。至周代，有"繡繢共職"的記載。湖北和湖南出土的戰(zhàn)國(guó)、兩漢的繡品，水平都很高。唐宋刺繡施針勻細(xì)，設(shè)色豐富，盛行用刺繡作書畫，飾件等。明清時(shí)封建王朝的宮廷繡工規(guī)模很大，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，先后產(chǎn)了蘇繡、粵繡、隴繡、湘繡、蜀繡，號(hào)稱"五大名繡"。此外還有顧繡，京繡、甌繡、魯繡、閩繡、汴繡、漢繡、麻繡和苗繡等。
刺繡保存難度較大，正因如此，古代刺繡的價(jià)值遠(yuǎn)超過其它收藏品。清代刺繡保存的大多數(shù)顏色脫落，變色，或者已經(jīng)開始腐爛，現(xiàn)存的保存較好的刺繡為甘肅民間藏品《福祿壽》，市面上常見的清代刺繡大部分
變色，繡工較粗，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，但是《福祿壽》長(zhǎng)260cm 寬110cm 如今保存完好，顏色鮮艷 ，繡工精細(xì)，人物栩栩如生，屬名家繡品，此藏品曾用于民國(guó)總統(tǒng)府過節(jié)或壽辰時(shí)的中堂。此類繡品極其少見，市場(chǎng)上僅此一件，其價(jià)值遠(yuǎn)超過千萬，除了有較高收藏價(jià)值，還有很深的文化底蘊(yùn)，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
折疊歷年作品
2001 年
加利弗那語言、舞蹈和音樂
熱萊德口頭遺產(chǎn)
奧魯羅狂歡節(jié)
昆曲
宮廷宗廟祭祀禮樂
塔格巴納的橫吹喇叭音樂及文化空間
梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間
埃爾切神秘劇
格魯吉亞復(fù)調(diào)演唱
尼亞加索拉的索索·巴拉文化空間
鳩提耶耽梵劇
西西里木偶劇
能樂
立陶宛十字架雕刻及其象征
吉馬·埃爾弗納廣場(chǎng)的文化空間
伊夫高族群的哈德哈德圣歌
塞梅斯基的文化空間與口頭文化
博遜地區(qū)的文化空間
扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動(dòng)
2003 年
阿塞拜疆木卡姆
班什狂歡節(jié)
安第斯卡拉瓦亞的宇宙信仰形式
瓦雅皮人的口頭和圖畫表達(dá)形式
柬埔寨皇家舞劇
中非阿卡俾格米人的口頭傳統(tǒng)
古琴藝術(shù)
巴蘭基亞狂歡節(jié)
板索里史詩說唱
奧連特兄弟會(huì)的法國(guó)鼓樂
黑拉里亞史詩
基努文化空間
吠陀圣歌傳統(tǒng)
哇揚(yáng)皮影偶戲
伊拉克木卡姆
土著亡靈節(jié)
馬頭琴傳統(tǒng)音樂
拉卡拉卡--湯加說唱舞蹈
邁達(dá)赫(公共場(chǎng)所說書人)藝術(shù)
瓦努阿圖沙畫
雅樂--越南宮廷音樂
薩那歌曲
波羅的海的歌舞慶典摩爾鎮(zhèn)的馬隆人傳統(tǒng)
沙士木卡姆音樂
2005 年
阿爾巴尼亞民間低聲部復(fù)調(diào)音樂
阿爾及利亞古拉拉地區(qū)的阿赫里
亞美尼亞杏木雙簧管音樂
游吟歌師歌曲
比利時(shí)、法國(guó)的巨人和巨龍游行
德拉邁茨的鼓樂面具舞
巴亥瑞康卡烏的圓圈桑巴舞
比斯萃薩的巴比--肖普魯克地區(qū)古老
的復(fù)調(diào)音樂、舞蹈和儀式習(xí)俗
斯貝克托姆--高棉皮影戲
新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
帕蘭克-德-圣巴西里奧的文化空間
哥斯達(dá)黎加的牧牛傳統(tǒng)和牛車
斯洛伐克新兵舞
庫庫魯舞蹈戲劇
瑞賓瑙-艾基舞劇
拉姆里拉--《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演
印度尼西亞配劍
撒丁島牧歌文化--多聲部民歌
歌舞伎
佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間
維布扎治療舞蹈儀式
古勒-沃姆庫魯祭祀和舞蹈儀式
馬克-揚(yáng)戲劇
亞饒-戴高文化空間
蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌
坦坦地區(qū)的木賽姆牧民大會(huì)
朝比木琴音樂
艾爾-圭根斯諷刺劇
尼日利亞的艾法預(yù)言體系
巴勒斯坦?？ㄒf書
塔奎勒島及其紡織工藝
蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史詩唱述
韓國(guó)江陵端午祭
卡魯斯儀式舞蹈
歐隆克--雅庫特英雄敘事詩
坎科冉或曼丁成人禮
伏佳拉--牧羊人長(zhǎng)笛及其音樂
帕特姆流行節(jié)日
托缽僧舞蹈儀式
烏干達(dá)樹皮衣制作
銅鑼文化空間
邁基石化妝舞會(huì)
姆班德或耶路撒勒瑪舞
展開
折疊編輯本段申報(bào)
公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。
折疊編輯本段保護(hù)
折疊建檔保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以建立檔案的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳達(dá)的文化信息記錄在一定的物質(zhì)載體上，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，將其納入到檔案系統(tǒng)中，運(yùn)用檔案學(xué)理論指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔，實(shí)施檔案化的管理和保護(hù)，以使作為文化和記憶代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到應(yīng)有的關(guān)照和重視。
建檔流程
(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和收集
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)工作首先需要從普查工作開始，了解該地區(qū)非遺分布現(xiàn)狀、形態(tài)、載體、展示方式等特征，保管和現(xiàn)存情況、歷史背景和傳承情況等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)散存于民間，其收集工作相較于傳統(tǒng)檔案的收集工作更加復(fù)雜與困難，必須運(yùn)用征集、接收、史料挖掘、代存、購(gòu)買等多途徑多渠道
開展收集工作。
(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的鑒定
非遺資源具有自身的特性，歷史沿革帶來的沖擊，及相關(guān)的自然、社會(huì)、人文環(huán)境變化帶來的建檔保護(hù)方面的問題，是檔案管理者面對(duì)的空前的挑戰(zhàn)。首先，在非遺檔案界定領(lǐng)域，必須結(jié)合本學(xué)科的鑒定理論，又要根據(jù)鑒定對(duì)象的不同特點(diǎn)有所變化。非遺檔案鑒定工作的基本原則:全面性原則。歷史性原則。發(fā)展性原則。效益性原則。
(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理
非遺檔案的整理工作主要是指分類和整理工作。分類和整理是相互伴隨著進(jìn)
行的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的分類。主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容:全宗的分類和全宗
內(nèi)檔案的分類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理。非遺檔案整理除沿用檔案學(xué)本學(xué)科的基本理論之外，可參照系統(tǒng)論的相關(guān)原則，根據(jù)非遺檔案內(nèi)部之間有機(jī)的、系統(tǒng)的聯(lián)系組建為可進(jìn)行信息交換和數(shù)據(jù)挖掘價(jià)值的資料庫，具體來說，非遺檔案的整理應(yīng)遵循以下原則:保持有機(jī)聯(lián)系的原則。動(dòng)態(tài)整理的原則。分級(jí)整理的原則。
(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸檔
非遺的歸檔工作包括檔案的存儲(chǔ)和著錄，是對(duì)非遺資源實(shí)施物化的過程，將
活態(tài)易逝的記憶轉(zhuǎn)化為可永久保存的固化記憶，使記憶外化的過程。一方面，我們必須注重對(duì)傳承人的建檔。建議對(duì)傳承人進(jìn)行"跟蹤式"的調(diào)查，對(duì)傳承人個(gè)人、家族信息和傳承人項(xiàng)目保護(hù)的過程，以及傳承歷史脈絡(luò)、歷史背景和當(dāng)前開展的教育活動(dòng)，不間斷地進(jìn)行記錄。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的原始資料的收集和整理。包括:各種文字材料、申報(bào)過程中的項(xiàng)目補(bǔ)充材料、以及相關(guān)的訪談稿件等。
(5)非遺檔案的保管
非遺檔案的保管是最終實(shí)現(xiàn)相關(guān)資料的檔案價(jià)值的最重要的一環(huán)，非遺檔案由其自身的特殊性，如非物質(zhì)性，動(dòng)態(tài)性，活態(tài)性和交流性等因素，在日常保管工中與其他類型的檔案有著較大的差異，因此必須重視和加強(qiáng)管理。保管有狹義和廣義之分，狹義是指檔案管理工作中的基本環(huán)節(jié)之一，廣義是指涉及檔案主體及相關(guān)管理工作的所有部門和工作環(huán)節(jié)的總稱。這里使用的是狹義的概念。非遺檔案以多種類型、多種載體存在，且始終處于變化的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，因此其
保管工作比普通檔案保管工作更顯復(fù)雜。
(6)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)
非遺檔案是檔案資源中重要的組成部分，急需建立非遺檔案來開展保護(hù)。由
于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性，導(dǎo)致其極易失傳，非遺大規(guī)模傳播或展演的機(jī)會(huì)較
少，可以通過影音等途徑打破目前非遺保護(hù)的困境。
(7)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用
一般紙質(zhì)和電子檔案提供的社會(huì)服務(wù)主要有查閱、復(fù)制、展覽等類型，非遺
檔案其形式多種多樣，它的可利用途徑也比較豐富，如:非遺檔案查閱服務(wù)。非遺檔案展覽。非遺檔案編研。
(8)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的傳播
非遺資源是我國(guó)重要的優(yōu)秀文化，在文化傳承和民族智慧的延續(xù)方面都有著
不可估量的作用和價(jià)值，因此，對(duì)其進(jìn)行建檔保護(hù)不是最終的目的，最終是要對(duì)
其進(jìn)行廣泛傳播，將優(yōu)秀的文化在我國(guó)以及世界范圍得到共享和利用。
折疊法律保護(hù)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日起實(shí)施。
折疊指導(dǎo)方針
保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是:政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們開始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)談幾點(diǎn)看法。
一、提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，就會(huì)流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒有自己的語言文字，或是創(chuàng)立較晚的眾多少數(shù)民族，他們的歷史，則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說中記載，在群眾口頭上流傳。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題，因?yàn)檫@些文化消失后就不可再生了傳100多年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。樓蘭古城最完整的資料不在中國(guó)，而是在大英博物館;敦煌文書最完整的不是在中國(guó)，而是在日本;最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫是在德國(guó)和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)又有多少歷史檔案及國(guó)寶外流，歷史上有，當(dāng)代仍不斷發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)，并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。
二、重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長(zhǎng)期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時(shí)代與階級(jí)的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘?jiān)鼣⌒?既是精神動(dòng)力，亦是沉重的包袱。我們?cè)趯?duì)其研究時(shí)，首要的是要分清這兩種界限。對(duì)其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新;對(duì)其殘?jiān)鼣⌒酢⒊林匕?，必須棄之不惜，?jiān)決甩掉。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，要采取多學(xué)科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發(fā)現(xiàn)的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時(shí)代有舞蹈造型的彩陶，與仍在陜北安塞地區(qū)流傳的民間剪紙"抓髻娃娃"相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時(shí)期所創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年到當(dāng)代仍有著強(qiáng)大的生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。再如湖南侗族學(xué)者林河老先生，他將文學(xué)典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區(qū)的民俗，加以比較考證，寫出論著《九歌與沅汀民俗》。書中運(yùn)用了許多鮮為人知的民俗風(fēng)情資料，證實(shí)了流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的共鳴。有學(xué)者稱之"是打開楚辭寶庫的一把金鑰匙"。
三、創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展良好氛圍
一個(gè)城市有一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來，伴隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動(dòng)的啟動(dòng)，全球性的保護(hù)、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。包括中國(guó)"昆曲"、"古琴"這兩種凝聚中華文化特質(zhì)的古老藝術(shù)在內(nèi)，已經(jīng)有46種世界各地的民間藝術(shù)登上了"人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄"。然而，申遺不等于保護(hù)，僅僅是申遺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護(hù)起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
折疊編輯本段意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是國(guó)家在21世紀(jì)初進(jìn)行的一次大規(guī)模的文化普查，是掌握全國(guó)及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和數(shù)據(jù)，作為全面分析國(guó)情的重要資料之一，是國(guó)家或地區(qū)主管機(jī)構(gòu)制定文化政策乃至制定國(guó)策的重要依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的基礎(chǔ)。因此，根據(jù)國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署，對(duì)全國(guó)各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的普查，無論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，還是對(duì)國(guó)情的調(diào)查，都具有重要意義。
折疊指導(dǎo)原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實(shí)性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中，要避免教條主義和機(jī)械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中，任何人都不可能對(duì)一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。因此，代表性在某種程度上具有抽樣調(diào)查的性質(zhì)。所謂真實(shí)性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛好去篡改民間文化作品。只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，符合這"三性原則"的普查和采錄成果，才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。
折疊主要內(nèi)容
凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗(包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、商貿(mào)、副業(yè)等)、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別。
折疊編輯本段紀(jì)錄
有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界紀(jì)錄成功。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，起到了良好的效果。
如:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目瑙縱歌
世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈--2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)萬人目瑙縱歌舞蹈
證書編號(hào):09378-1112-01
頒證日期:2012年2月6日
2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)目瑙縱歌舞蹈表演于2月6日在云南省德宏傣族景頗族自治州芒市廣場(chǎng)舉行，共有德宏景頗族各屆人士18604人參加集體表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈世界紀(jì)錄。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞喜花饃
世界最大的花饃--龍騰盛世(聞喜花饃)
證書編號(hào):09550-1201-01
頒證日期:2012年2月3日
2012年中國(guó)山西省聞喜花饃文化節(jié)展出的聞喜大花饃"龍騰盛世"，高4.06 米、直徑2.012 米、重 1800 千克，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大的花饃(面花)世界紀(jì)錄
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錢棍舞
世界上最大規(guī)模的錢棍舞表演活動(dòng)--重慶城口錢棍舞表演活動(dòng)
證書編號(hào):09119-1110-01
頒證日期:2011年10月31日
中國(guó)重慶市城口縣于2011年10月31日在重慶市城口縣舉辦的大型錢棍舞表演活動(dòng)，共有2398人參加錢棍舞表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上最大規(guī)模的錢棍舞表演活動(dòng)世界紀(jì)錄
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。公約所定義的"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"包括以下方面:1、 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言; 2、表演藝術(shù);3、 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4、 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5、傳統(tǒng)手工藝。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。
外文名稱
intangible cultural heritage
參見法律
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等
頒布者
聯(lián)合國(guó)教科文組織等
目錄
1內(nèi)容
2國(guó)務(wù)院4級(jí)非遺保護(hù)體系
3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
4特點(diǎn)
5發(fā)展
6相關(guān)評(píng)論
7種類
8申報(bào)
9保護(hù)
10意義
11紀(jì)錄
折疊編輯本段內(nèi)容
序號(hào) 內(nèi)容
1
口頭傳統(tǒng)和表述
2
表演藝術(shù)
3
社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶
4
有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐
5
傳統(tǒng)的手工藝技能。
6 傳統(tǒng)美術(shù)、書法
折疊編輯本段國(guó)務(wù)院4級(jí)非遺保護(hù)體系
國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定"國(guó)家 + 省 + 市 + 縣"共4級(jí)保護(hù)體系
國(guó)家級(jí):國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
省級(jí):江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
市級(jí):揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄
縣級(jí):高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
折疊編輯本段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
折疊"民族"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬
關(guān)于"非遺"，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是"非遺"保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題:能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的"非遺"，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的"非遺"呢?
折疊"非物質(zhì)"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，"非遺"同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持"非遺"的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
折疊"文化"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
"非遺"，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，是在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實(shí)保護(hù)中，我們對(duì)遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出，甚至"非遺"的留存、申報(bào)乃至保護(hù)，都有著強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，"非遺"的申報(bào)就是一個(gè)異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì)從文化本位上關(guān)注"非遺"?
折疊"遺產(chǎn)"--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
"非遺"是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的"非遺"，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的"非遺"，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。
折疊"保護(hù)"--對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
"保護(hù)"一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)、消亡的過程，"非遺"的未來，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中。"非遺"自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，我們現(xiàn)代的保護(hù)就成了對(duì)"非遺"的臨終關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)"非遺"不能讓后人自覺傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久?當(dāng)一個(gè)"非遺"要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失?現(xiàn)代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了!
折疊"名錄"--對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同
我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類方式和程序進(jìn)行申報(bào)，也因?yàn)榉衔鞣降膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過程中，"非遺"本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了"非遺"原來的模樣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù)，不是因?yàn)楹每矗且驗(yàn)橛杏?如果"非遺"是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就跟古董和藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，非物質(zhì)的無形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。
折疊編輯本段特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的"活"的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是"活"的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
折疊編輯本段發(fā)展
折疊發(fā)展現(xiàn)狀
截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選"非遺"項(xiàng)目最多的國(guó)家。
2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在韓國(guó)濟(jì)州島召開的會(huì)議上，意大利南部負(fù)有盛名的那不勒斯披薩制作(Neapolitan pizza-making)被聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)選為人類"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"。
折疊節(jié)日展會(huì)
文化遺產(chǎn)日
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的"文化遺產(chǎn)日"。
每年六月的第二個(gè)星期六，定為"文化遺產(chǎn)日"。至此，我國(guó)已經(jīng)有了"文化遺產(chǎn)日"、"文化遺產(chǎn)標(biāo)志"和"文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲"，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。
《通知》說,文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。物質(zhì)類包括:古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)文物,歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物;以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。非物質(zhì)類包括:口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。政府希望通過設(shè)立"文化遺產(chǎn)日"，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù);保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。全國(guó)"文化遺產(chǎn)日"并沒有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒有任何特殊意義的6月的第二個(gè)星期六，這樣做旨在使這個(gè)"文化遺產(chǎn)日"具有更為廣泛的代表性。
我國(guó)的"文化遺產(chǎn)日"
時(shí)間
屆數(shù)
主題
2006年6月10日
第一屆
保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園
2009年6月14日
第四屆
弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈
非遺博覽會(huì)
首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2010年10月在濟(jì)南舉辦;
第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于2012年9月在棗莊舉辦 ;
首屆兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)于2014年5月14日在深圳舉辦;
專題展
由文化部主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心承辦的中國(guó)"文化遺產(chǎn)日"大型專題展――"中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展"于2007年6月18日閉幕。
這次展覽于2007年6月8日開幕，分為年畫、剪紙、皮影、木偶、染織5個(gè)專題，共展出來自全國(guó)各地的1400余件作品。展覽通過展板、實(shí)物、現(xiàn)場(chǎng)制作和表演等方式，多方位、多角度地展示了我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)成果。
展覽期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春也參觀了展覽。展覽取得了良好的社會(huì)效果，截至展覽閉幕，超過10萬人參觀了這次展覽。豐富多彩的展品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的精彩現(xiàn)場(chǎng)展示為廣大觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩盛宴。
折疊建設(shè)研究
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，需要精神文明建設(shè)跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化;讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。
政府部門發(fā)揮著組織作用，大量的建設(shè)非遺文化展示館，在展示的過程中，大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示。在這方面政府的初衷是正確的，但是在展示的形式上還有不足之處。上海易道展示公司認(rèn)為非遺文化展示館想把祖先的文化展示給當(dāng)代人看，需要了解當(dāng)代人的心理學(xué)和當(dāng)今的展示主題方式，需要一個(gè)很細(xì)致的展示主題研究。
展示的內(nèi)容上要符合非遺文化，展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示的載體上可以有多種展示形式(實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn))，年輕一族是我們的未來，他們的心里和習(xí)慣我們要掌握，我們?cè)谡故厩攴沁z文化的時(shí)候，可以讓這種文化不是另外一種特色來展示。保持原有的文化，新時(shí)代的展示載體和造型。我們的目的都是展示文化，科普教育。弘揚(yáng)非遺文化。
上海易道展示工程設(shè)計(jì)院根據(jù)非遺文化的特殊性制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》，尊重歷史文化，合理利用新型展示形式和展示技術(shù)，給政府部門作為非遺館建設(shè)參考，為政府建設(shè)方提供單方面見解。讓建設(shè)方少走彎路。為建設(shè)方提高建設(shè)效率。
折疊編輯本段相關(guān)評(píng)論
韓國(guó)媒體報(bào)道稱，韓國(guó)擬將暖炕技術(shù)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，韓國(guó)國(guó)土海洋部表示，最快2015年正式啟動(dòng)暖炕申遺工作。此外，也有韓國(guó)媒體發(fā)表文章稱，韓國(guó)暖炕技術(shù)申遺最大障礙來自中國(guó)，由于中國(guó)也擁有暖炕文化，因此韓國(guó)需搶占先機(jī)加快暖炕技術(shù)申遺，該文章認(rèn)為，暖炕是一種地?zé)岵膳募夹g(shù)，與中國(guó)北方的火炕技術(shù)類似。
消息曝出，迅速引起了中國(guó)網(wǎng)友的熱議，不少網(wǎng)友建議和呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從端午祭的搶注，到暖炕的搶申，處于同一個(gè)傳統(tǒng)文化生態(tài)圈的韓國(guó)和中國(guó)，在文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)中，一直都有許多類似之處，因此也引發(fā)了許多爭(zhēng)議。究竟應(yīng)該如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題?有人認(rèn)為中國(guó)的文化遺產(chǎn)被別人搶注，對(duì)于中國(guó)來說是一大損失，也有人認(rèn)為，文化并非物質(zhì)形態(tài)，并不是非此即彼的，它本身是共有的，申請(qǐng)非遺并不能因此獨(dú)占文化，而且也不宜獨(dú)占。
對(duì)此，著名社會(huì)學(xué)家、北京大學(xué)教授夏學(xué)鑾說:"人們對(duì)于搶注的行為有抵觸心理可以理解，也有一定的道理，不過文化本身具備共通性，并非誰申請(qǐng)了就歸誰所有，更重要的是，申請(qǐng)非遺只是開發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的一種方式，而且，保護(hù)更加重要，現(xiàn)實(shí)的問題是，很多人可能過于重視申請(qǐng)，而在保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作上做得不夠，這是值得注意的。"
折疊編輯本段種類
折疊中國(guó)40項(xiàng)
年份 項(xiàng)目
2001年1項(xiàng) 昆曲
2003年1項(xiàng) 中國(guó)古琴藝術(shù)
2005年2項(xiàng) 蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào))、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
2009年22項(xiàng) 中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、等
2010年2項(xiàng) 京劇、中醫(yī)針灸
2011年1項(xiàng) 皮影戲
2013年1項(xiàng) 珠算
2016年1項(xiàng) 二十四節(jié)氣
參考資料:
急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(7項(xiàng))
序號(hào) 名錄
1
羌年
2
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝
3
中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝
4 新疆維吾爾族麥西熱甫
5
中國(guó)活字印刷術(shù)
6
中國(guó)水密隔艙福船制造技藝
7 赫哲族伊瑪堪說唱
參考資料:
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)(1項(xiàng))
年份 名錄
2012年 福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃
昆曲
昆曲是現(xiàn)存的中國(guó)最古老的劇種之一，起源于明代(公元14-17世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)中國(guó)近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒。《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動(dòng)作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。
蕪湖鐵畫
鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產(chǎn)，為中國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法溶為一體，采用中國(guó)畫章法，黑白對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合，另有一番情趣。
鐵畫的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸享譽(yù)四海。
鐵畫是以鐵為墨，以砧為硯，以錘代筆鍛制而成。鐵畫的品種分為三類:一類為尺幅小景，多以松、梅、蘭、竹、菊、鷹等為題材，這類鐵畫襯板鑲框，掛于粉墻之上，更顯端莊醒目。第二類為燈彩，一般由4至6幅鐵畫組成，內(nèi)糊以紙或素絹，中燃銀燭，光彩奪目，動(dòng)人神魄。第三類為屏風(fēng)，多為山水風(fēng)景，古樸典雅，蔚為壯觀。
蕪湖瀕臨長(zhǎng)江，交通便利，曾為中國(guó)四大米市之一，自古以來鐵冶業(yè)就十分發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)和高超的鍛技，為蕪湖鐵畫的創(chuàng)造提供了先天的基礎(chǔ)和條件。
蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成。蕪湖鐵畫以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、技藝高超著稱于世。鐵畫始于明末清初的康熙年間，由蕪湖鐵工湯天池與蕪湖畫家蕭尺木相互砥礪而成，已有340多年歷史。蕪湖鐵畫源于國(guó)畫，具有新安畫派落筆瘦勁簡(jiǎn)潔、風(fēng)格冷峭奇倔的基本藝術(shù)特征，是純手工鍛技藝術(shù)。它以鐵為原料，經(jīng)紅爐冶煉后，再經(jīng)鍛、鉆、抬壓焊、銼、鑿等技巧制成。既具有國(guó)畫的神韻又具雕塑的立體美，還表現(xiàn)了鋼鐵的柔韌性和延展性，是一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)。
蕪湖鐵畫曾參加法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)、匈牙利布達(dá)佩斯造型藝術(shù)展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亞、沙特、香港等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出。1959年~1960年老藝人儲(chǔ)炎慶和幾位弟子制作的大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵書法《沁園春·雪》等作品布置在人民大會(huì)堂。蕪湖鐵畫歷經(jīng)了340多年的承傳和發(fā)展，在傳統(tǒng)形式的尺幅小景、畫燈、屏風(fēng)基礎(chǔ)上，又創(chuàng)有立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設(shè)和文化禮品等五大系列二百多個(gè)品種，以其與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，在藝壇獨(dú)樹一幟。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，蕪湖鐵畫鍛制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，安徽省蕪湖市的楊光輝為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。
嘉善田歌
嘉善田歌是吳歌的一個(gè)品種， 嘉善田歌
是浙江一種獨(dú)特的歌謠形式，是過去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的歌聲。田歌有獨(dú)唱、對(duì)唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合的愛情故事編成長(zhǎng)篇，到處演唱。田歌的曲調(diào)有"滴落聲"、"大頭歌"、"羊早頭"、"落秧歌"、"平調(diào)"、"急急歌"、"小快板"等。
田歌有悠久的歷史，早在宋代，郭茂清編的《樂府詩選》 "吳聲歌曲"中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，這是一首以發(fā)生在清朝咸豐年間嘉善洪溪鄉(xiāng)塘東村的一個(gè)真實(shí)愛情故事的敘事田歌。1955年初，以沈少泉等7人組成的一個(gè)田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂舞蹈會(huì)演，獲得演出獎(jiǎng)。
"嘉善田歌"是江南地方文化中的極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美，富有江南水鄉(xiāng)韻味，是一份寶貴的民族音樂文化遺產(chǎn)。嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在歷史文化價(jià)值上，特別是在音樂價(jià)值上占有特殊的地位。
嘉善田歌歷史悠久，主要流傳地區(qū)是嘉善縣及其臨縣，是江南吳歌中具有代表性的品種，唱腔清亮優(yōu)美，有滴落聲、落秧歌、埭頭歌、羊騷頭、急急歌、平調(diào)等多種曲調(diào)，時(shí)而平穩(wěn)流暢，時(shí)而悠揚(yáng)高亢，時(shí)而急如口語。嘉善田歌產(chǎn)生于勞動(dòng)，產(chǎn)生于生活，因而不同的田歌曲調(diào)有其不同的演唱方式和演唱場(chǎng)合。嘉善田歌的演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、聯(lián)唱等嘉善田歌十二月花名《五姑娘》在民間已傳唱了一個(gè)世紀(jì)，曾被改編成越劇、舞劇等多種藝術(shù)形式在舞臺(tái)上展現(xiàn)過。
鳳陽花鼓
鳳陽花鼓又稱"花鼓"、"打花鼓"、"花鼓小鑼"、"雙條鼓"等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說唱表演最為重要和著名，一般認(rèn)為形成于明代。 鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為"坐唱"和"唱門頭"兩種形式。
侗族大歌
《侗族大歌》，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如今已有2500多年的歷史，是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是"清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律"。
聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都布扎比開幕，全球114個(gè)國(guó)家和地區(qū)400余名代表與會(huì)，會(huì)議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，經(jīng)過三天的會(huì)議討論，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個(gè)項(xiàng)目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國(guó)共有22個(gè)項(xiàng)目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報(bào)工作的《貴州侗族大歌》成功入選。
羌年
羌年是中國(guó)四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶?；顒?dòng)。節(jié)日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，在釋比(神父)的細(xì)心指引下，村民們身著節(jié)日盛裝，舉行莊嚴(yán)的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會(huì)在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞。活動(dòng)期間，釋比吟唱羌族的傳統(tǒng)史詩，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂。新年之夜，每個(gè)家庭的一家之主會(huì)主持祭拜儀式，獻(xiàn)祭品和供品。由于人們的遷徙活動(dòng)日益頻繁、年輕人對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的興趣不斷減弱，加之外來文化的沖擊，慶祝羌?xì)v新年的人越來越少;2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌?xì)v農(nóng)歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態(tài)。
中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝
中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝是采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用"編梁"等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴(yán)格的程序，通過師傅對(duì)學(xué)徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護(hù)和保護(hù)方面發(fā)揮著不可替代的作用。作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場(chǎng)所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓?chǎng)所，人們?cè)谀竟皹蛏辖涣餍畔?、開展娛樂活動(dòng)、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。城市化進(jìn)程加快、木材稀缺、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，使這一傳統(tǒng)技藝有所流失。
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝
黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是中國(guó)海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。母親們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對(duì)傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。
這些圖案還對(duì)海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。黎錦是黎族重要的社交、文化場(chǎng)合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場(chǎng)合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會(huì)為自己設(shè)計(jì)服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，急需給予保護(hù)。
麥西熱甫
《麥西熱甫》廣泛流傳于新疆，由于地域不同，表現(xiàn)出來的形式豐富而又多樣，是實(shí)踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等的主要場(chǎng)合，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)的重要部分。
水密隔艙福船制造技藝
福船，是福建、浙江沿海一帶尖底古海船的統(tǒng)稱。其船上平如衡，下側(cè)如刀，底尖上闊，首尖尾寬兩頭翹，全身上下蘊(yùn)藏著美的因素，散發(fā)出誘人的魅力。而所謂"水密隔艙"，就是用隔艙板把船艙分為互不相通的艙區(qū)，艙數(shù)有13個(gè)、也有8個(gè)。這一船舶結(jié)構(gòu)是中國(guó)在造船方面的一大發(fā)明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了遠(yuǎn)航的安全性能。漳灣福船承其衣缽，特征鮮明，一脈尚存。如今，它已是一種瀕將消亡的民間手工技藝，堪稱中華絕活之一。
中國(guó)木活字印刷術(shù)
木活字印刷術(shù)曾在溫州地區(qū)普遍存在。由瑞安平陽坑鎮(zhèn)東源村王姓家族傳承的木活字印刷術(shù)已成為我國(guó)完整保留和仍在使用的極少數(shù)地方之一，迄今已有800多年歷史。它完全繼承了中國(guó)古代的傳統(tǒng)工藝，是活字印刷術(shù)源于我國(guó)的實(shí)物明證，堪稱古代印刷術(shù)的活化石。
廣西左江花山巖畫
2016年7月15日，世界遺產(chǎn)大會(huì)第四十屆會(huì)議對(duì)中國(guó)申遺項(xiàng)目左江巖畫進(jìn)行了終審。大會(huì)最終一致同意將"廣西左江花山巖畫"列為世界文化遺產(chǎn)名錄。左江巖畫在連亙左江數(shù)百公里的懸崖峭壁上，共發(fā)現(xiàn)巖畫79個(gè)點(diǎn)、178處、280組。其中寧明花山巖畫是左江巖畫的代表。
中華刺繡
刺繡 ，古代稱之為針繡，是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。古代稱"黹"、"針黹"。因刺繡多為婦女所作，故屬于"女紅"的一個(gè)重要部分。刺繡是中國(guó)古老的手工技藝之一，中國(guó)的手工刺繡工藝，已經(jīng)有2000多年歷史了。據(jù)《尚書》載，遠(yuǎn)在4000多年前的章服制度，就規(guī)定"衣畫而裳繡"。至周代，有"繡繢共職"的記載。湖北和湖南出土的戰(zhàn)國(guó)、兩漢的繡品，水平都很高。唐宋刺繡施針勻細(xì)，設(shè)色豐富，盛行用刺繡作書畫，飾件等。明清時(shí)封建王朝的宮廷繡工規(guī)模很大，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，先后產(chǎn)了蘇繡、粵繡、隴繡、湘繡、蜀繡，號(hào)稱"五大名繡"。此外還有顧繡，京繡、甌繡、魯繡、閩繡、汴繡、漢繡、麻繡和苗繡等。
刺繡保存難度較大，正因如此，古代刺繡的價(jià)值遠(yuǎn)超過其它收藏品。清代刺繡保存的大多數(shù)顏色脫落，變色，或者已經(jīng)開始腐爛，現(xiàn)存的保存較好的刺繡為甘肅民間藏品《福祿壽》，市面上常見的清代刺繡大部分
變色，繡工較粗，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，但是《福祿壽》長(zhǎng)260cm 寬110cm 如今保存完好，顏色鮮艷 ，繡工精細(xì)，人物栩栩如生，屬名家繡品，此藏品曾用于民國(guó)總統(tǒng)府過節(jié)或壽辰時(shí)的中堂。此類繡品極其少見，市場(chǎng)上僅此一件，其價(jià)值遠(yuǎn)超過千萬，除了有較高收藏價(jià)值，還有很深的文化底蘊(yùn)，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
折疊歷年作品
2001 年
加利弗那語言、舞蹈和音樂
熱萊德口頭遺產(chǎn)
奧魯羅狂歡節(jié)
昆曲
宮廷宗廟祭祀禮樂
塔格巴納的橫吹喇叭音樂及文化空間
梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間
埃爾切神秘劇
格魯吉亞復(fù)調(diào)演唱
尼亞加索拉的索索·巴拉文化空間
鳩提耶耽梵劇
西西里木偶劇
能樂
立陶宛十字架雕刻及其象征
吉馬·埃爾弗納廣場(chǎng)的文化空間
伊夫高族群的哈德哈德圣歌
塞梅斯基的文化空間與口頭文化
博遜地區(qū)的文化空間
扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動(dòng)
2003 年
阿塞拜疆木卡姆
班什狂歡節(jié)
安第斯卡拉瓦亞的宇宙信仰形式
瓦雅皮人的口頭和圖畫表達(dá)形式
柬埔寨皇家舞劇
中非阿卡俾格米人的口頭傳統(tǒng)
古琴藝術(shù)
巴蘭基亞狂歡節(jié)
板索里史詩說唱
奧連特兄弟會(huì)的法國(guó)鼓樂
黑拉里亞史詩
基努文化空間
吠陀圣歌傳統(tǒng)
哇揚(yáng)皮影偶戲
伊拉克木卡姆
土著亡靈節(jié)
馬頭琴傳統(tǒng)音樂
拉卡拉卡--湯加說唱舞蹈
邁達(dá)赫(公共場(chǎng)所說書人)藝術(shù)
瓦努阿圖沙畫
雅樂--越南宮廷音樂
薩那歌曲
波羅的海的歌舞慶典摩爾鎮(zhèn)的馬隆人傳統(tǒng)
沙士木卡姆音樂
2005 年
阿爾巴尼亞民間低聲部復(fù)調(diào)音樂
阿爾及利亞古拉拉地區(qū)的阿赫里
亞美尼亞杏木雙簧管音樂
游吟歌師歌曲
比利時(shí)、法國(guó)的巨人和巨龍游行
德拉邁茨的鼓樂面具舞
巴亥瑞康卡烏的圓圈桑巴舞
比斯萃薩的巴比--肖普魯克地區(qū)古老
的復(fù)調(diào)音樂、舞蹈和儀式習(xí)俗
斯貝克托姆--高棉皮影戲
新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
帕蘭克-德-圣巴西里奧的文化空間
哥斯達(dá)黎加的牧牛傳統(tǒng)和牛車
斯洛伐克新兵舞
庫庫魯舞蹈戲劇
瑞賓瑙-艾基舞劇
拉姆里拉--《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演
印度尼西亞配劍
撒丁島牧歌文化--多聲部民歌
歌舞伎
佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間
維布扎治療舞蹈儀式
古勒-沃姆庫魯祭祀和舞蹈儀式
馬克-揚(yáng)戲劇
亞饒-戴高文化空間
蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌
坦坦地區(qū)的木賽姆牧民大會(huì)
朝比木琴音樂
艾爾-圭根斯諷刺劇
尼日利亞的艾法預(yù)言體系
巴勒斯坦?？ㄒf書
塔奎勒島及其紡織工藝
蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史詩唱述
韓國(guó)江陵端午祭
卡魯斯儀式舞蹈
歐隆克--雅庫特英雄敘事詩
坎科冉或曼丁成人禮
伏佳拉--牧羊人長(zhǎng)笛及其音樂
帕特姆流行節(jié)日
托缽僧舞蹈儀式
烏干達(dá)樹皮衣制作
銅鑼文化空間
邁基石化妝舞會(huì)
姆班德或耶路撒勒瑪舞
展開
折疊編輯本段申報(bào)
公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。
折疊編輯本段保護(hù)
折疊建檔保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以建立檔案的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳達(dá)的文化信息記錄在一定的物質(zhì)載體上，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，將其納入到檔案系統(tǒng)中，運(yùn)用檔案學(xué)理論指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔，實(shí)施檔案化的管理和保護(hù)，以使作為文化和記憶代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到應(yīng)有的關(guān)照和重視。
建檔流程
(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和收集
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)工作首先需要從普查工作開始，了解該地區(qū)非遺分布現(xiàn)狀、形態(tài)、載體、展示方式等特征，保管和現(xiàn)存情況、歷史背景和傳承情況等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)散存于民間，其收集工作相較于傳統(tǒng)檔案的收集工作更加復(fù)雜與困難，必須運(yùn)用征集、接收、史料挖掘、代存、購(gòu)買等多途徑多渠道
開展收集工作。
(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的鑒定
非遺資源具有自身的特性，歷史沿革帶來的沖擊，及相關(guān)的自然、社會(huì)、人文環(huán)境變化帶來的建檔保護(hù)方面的問題，是檔案管理者面對(duì)的空前的挑戰(zhàn)。首先，在非遺檔案界定領(lǐng)域，必須結(jié)合本學(xué)科的鑒定理論，又要根據(jù)鑒定對(duì)象的不同特點(diǎn)有所變化。非遺檔案鑒定工作的基本原則:全面性原則。歷史性原則。發(fā)展性原則。效益性原則。
(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理
非遺檔案的整理工作主要是指分類和整理工作。分類和整理是相互伴隨著進(jìn)
行的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的分類。主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容:全宗的分類和全宗
內(nèi)檔案的分類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理。非遺檔案整理除沿用檔案學(xué)本學(xué)科的基本理論之外，可參照系統(tǒng)論的相關(guān)原則，根據(jù)非遺檔案內(nèi)部之間有機(jī)的、系統(tǒng)的聯(lián)系組建為可進(jìn)行信息交換和數(shù)據(jù)挖掘價(jià)值的資料庫，具體來說，非遺檔案的整理應(yīng)遵循以下原則:保持有機(jī)聯(lián)系的原則。動(dòng)態(tài)整理的原則。分級(jí)整理的原則。
(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸檔
非遺的歸檔工作包括檔案的存儲(chǔ)和著錄，是對(duì)非遺資源實(shí)施物化的過程，將
活態(tài)易逝的記憶轉(zhuǎn)化為可永久保存的固化記憶，使記憶外化的過程。一方面，我們必須注重對(duì)傳承人的建檔。建議對(duì)傳承人進(jìn)行"跟蹤式"的調(diào)查，對(duì)傳承人個(gè)人、家族信息和傳承人項(xiàng)目保護(hù)的過程，以及傳承歷史脈絡(luò)、歷史背景和當(dāng)前開展的教育活動(dòng)，不間斷地進(jìn)行記錄。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的原始資料的收集和整理。包括:各種文字材料、申報(bào)過程中的項(xiàng)目補(bǔ)充材料、以及相關(guān)的訪談稿件等。
(5)非遺檔案的保管
非遺檔案的保管是最終實(shí)現(xiàn)相關(guān)資料的檔案價(jià)值的最重要的一環(huán)，非遺檔案由其自身的特殊性，如非物質(zhì)性，動(dòng)態(tài)性，活態(tài)性和交流性等因素，在日常保管工中與其他類型的檔案有著較大的差異，因此必須重視和加強(qiáng)管理。保管有狹義和廣義之分，狹義是指檔案管理工作中的基本環(huán)節(jié)之一，廣義是指涉及檔案主體及相關(guān)管理工作的所有部門和工作環(huán)節(jié)的總稱。這里使用的是狹義的概念。非遺檔案以多種類型、多種載體存在，且始終處于變化的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，因此其
保管工作比普通檔案保管工作更顯復(fù)雜。
(6)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)
非遺檔案是檔案資源中重要的組成部分，急需建立非遺檔案來開展保護(hù)。由
于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性，導(dǎo)致其極易失傳，非遺大規(guī)模傳播或展演的機(jī)會(huì)較
少，可以通過影音等途徑打破目前非遺保護(hù)的困境。
(7)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用
一般紙質(zhì)和電子檔案提供的社會(huì)服務(wù)主要有查閱、復(fù)制、展覽等類型，非遺
檔案其形式多種多樣，它的可利用途徑也比較豐富，如:非遺檔案查閱服務(wù)。非遺檔案展覽。非遺檔案編研。
(8)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的傳播
非遺資源是我國(guó)重要的優(yōu)秀文化，在文化傳承和民族智慧的延續(xù)方面都有著
不可估量的作用和價(jià)值，因此，對(duì)其進(jìn)行建檔保護(hù)不是最終的目的，最終是要對(duì)
其進(jìn)行廣泛傳播，將優(yōu)秀的文化在我國(guó)以及世界范圍得到共享和利用。
折疊法律保護(hù)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日起實(shí)施。
折疊指導(dǎo)方針
保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是:政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們開始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)談幾點(diǎn)看法。
一、提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，就會(huì)流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒有自己的語言文字，或是創(chuàng)立較晚的眾多少數(shù)民族，他們的歷史，則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說中記載，在群眾口頭上流傳。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題，因?yàn)檫@些文化消失后就不可再生了傳100多年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。樓蘭古城最完整的資料不在中國(guó)，而是在大英博物館;敦煌文書最完整的不是在中國(guó)，而是在日本;最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫是在德國(guó)和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)又有多少歷史檔案及國(guó)寶外流，歷史上有，當(dāng)代仍不斷發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)，并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。
二、重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長(zhǎng)期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時(shí)代與階級(jí)的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘?jiān)鼣⌒?既是精神動(dòng)力，亦是沉重的包袱。我們?cè)趯?duì)其研究時(shí)，首要的是要分清這兩種界限。對(duì)其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新;對(duì)其殘?jiān)鼣⌒酢⒊林匕?，必須棄之不惜，?jiān)決甩掉。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，要采取多學(xué)科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發(fā)現(xiàn)的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時(shí)代有舞蹈造型的彩陶，與仍在陜北安塞地區(qū)流傳的民間剪紙"抓髻娃娃"相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時(shí)期所創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年到當(dāng)代仍有著強(qiáng)大的生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。再如湖南侗族學(xué)者林河老先生，他將文學(xué)典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區(qū)的民俗，加以比較考證，寫出論著《九歌與沅汀民俗》。書中運(yùn)用了許多鮮為人知的民俗風(fēng)情資料，證實(shí)了流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的共鳴。有學(xué)者稱之"是打開楚辭寶庫的一把金鑰匙"。
三、創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展良好氛圍
一個(gè)城市有一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來，伴隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動(dòng)的啟動(dòng)，全球性的保護(hù)、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。包括中國(guó)"昆曲"、"古琴"這兩種凝聚中華文化特質(zhì)的古老藝術(shù)在內(nèi)，已經(jīng)有46種世界各地的民間藝術(shù)登上了"人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄"。然而，申遺不等于保護(hù)，僅僅是申遺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護(hù)起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
折疊編輯本段意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是國(guó)家在21世紀(jì)初進(jìn)行的一次大規(guī)模的文化普查，是掌握全國(guó)及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和數(shù)據(jù)，作為全面分析國(guó)情的重要資料之一，是國(guó)家或地區(qū)主管機(jī)構(gòu)制定文化政策乃至制定國(guó)策的重要依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的基礎(chǔ)。因此，根據(jù)國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署，對(duì)全國(guó)各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的普查，無論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，還是對(duì)國(guó)情的調(diào)查，都具有重要意義。
折疊指導(dǎo)原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實(shí)性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中，要避免教條主義和機(jī)械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中，任何人都不可能對(duì)一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。因此，代表性在某種程度上具有抽樣調(diào)查的性質(zhì)。所謂真實(shí)性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛好去篡改民間文化作品。只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，符合這"三性原則"的普查和采錄成果，才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。
折疊主要內(nèi)容
凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗(包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、商貿(mào)、副業(yè)等)、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別。
折疊編輯本段紀(jì)錄
有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界紀(jì)錄成功。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，起到了良好的效果。
如:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目瑙縱歌
世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈--2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)萬人目瑙縱歌舞蹈
證書編號(hào):09378-1112-01
頒證日期:2012年2月6日
2012年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)目瑙縱歌舞蹈表演于2月6日在云南省德宏傣族景頗族自治州芒市廣場(chǎng)舉行，共有德宏景頗族各屆人士18604人參加集體表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞蹈世界紀(jì)錄。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞喜花饃
世界最大的花饃--龍騰盛世(聞喜花饃)
證書編號(hào):09550-1201-01
頒證日期:2012年2月3日
2012年中國(guó)山西省聞喜花饃文化節(jié)展出的聞喜大花饃"龍騰盛世"，高4.06 米、直徑2.012 米、重 1800 千克，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最大的花饃(面花)世界紀(jì)錄
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錢棍舞
世界上最大規(guī)模的錢棍舞表演活動(dòng)--重慶城口錢棍舞表演活動(dòng)
證書編號(hào):09119-1110-01
頒證日期:2011年10月31日
中國(guó)重慶市城口縣于2011年10月31日在重慶市城口縣舉辦的大型錢棍舞表演活動(dòng)，共有2398人參加錢棍舞表演，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上最大規(guī)模的錢棍舞表演活動(dòng)世界紀(jì)錄
