中醫(yī)文化
來源：未知 作者：admin 時間：2020/06/12
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中醫(yī)文化，也就是指有關中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。
開始研究時間
1996年
中醫(yī)源于
原始社會
中醫(yī)形成時間
春秋戰(zhàn)國
目錄
1中醫(yī)展史
2基礎理論
3經(jīng)絡發(fā)展
4古代經(jīng)典
5中醫(yī)文化
6與非典
7先秦中醫(yī)
8中醫(yī)稱謂
9中庸之醫(yī)
10氣的認識
11陰陽平衡
12中醫(yī)診斷
13注重道德
14當代百家
折疊編輯本段中醫(yī)展史
隨著中醫(yī)觀念不斷深入人心，人們所關注的許多非醫(yī)療問題都開始與中醫(yī)掛鉤。比如，
中醫(yī)美容
中醫(yī)足療
中醫(yī)文化心理
中醫(yī)生命哲學
上個世紀末,本世紀初，1996年,學界對中醫(yī)其本質(zhì)，經(jīng)絡實質(zhì)，陰陽，五行，藏象，中醫(yī)哲學觀等都有了新的創(chuàng)造性的認識和解說。如，鄧宇等發(fā)現(xiàn)的:氣是流動著的'信息-能量-物質(zhì)'的混合統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡解剖結(jié)構(gòu);數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集:分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個哲學觀-新提出的第三哲學觀:相似觀-分形論等。
還包括近代針灸經(jīng)絡的發(fā)展史,近代中醫(yī)氣的進展簡史,中西醫(yī)結(jié)合史,中醫(yī)中藥史等.
折疊編輯本段基礎理論
氣概念的革命
氣="信息,能量,物質(zhì)"流，三元-多元氣
氣是流動著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體(1996年)
是"信息,能量,物質(zhì)"混合流統(tǒng)一體.
經(jīng)絡觀念的革命:1996年
分形經(jīng)絡解剖結(jié)構(gòu),粗糙,非管,不平滑,細胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細胞群(細胞社會學)"經(jīng)絡.
分形細胞群-自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)的經(jīng)絡。細胞社會學經(jīng)絡。
陰陽概念的現(xiàn)代化 1998年
陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集,陰陽分形維數(shù),陰陽五行分形集
五行概念現(xiàn)代化科學化
五行分形集,五行分數(shù)維數(shù)
藏象分形五系統(tǒng)
心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)
中醫(yī)哲學觀的新發(fā)現(xiàn)
第三中醫(yī)哲學觀:"相似觀(分形觀)".
(第二中醫(yī)哲學觀--辯證觀
第一哲學觀---整體觀)
中醫(yī)分形集
陰陽分形集,五行分形集,經(jīng)絡分形維數(shù)
折疊編輯本段經(jīng)絡發(fā)展
折疊近代經(jīng)絡創(chuàng)新簡史表
進入20世紀90年代，我國又先后進行了"八五(1992-96年)"和"九五(1997-98年)"兩個國家級經(jīng)絡攀登計劃項目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機理、經(jīng)脈臟腑相關和經(jīng)脈線的理化特性三個方面展開，形成了若干個假說:
1996年鄧宇等"分形分維的經(jīng)絡形態(tài)及解剖結(jié)構(gòu)"(非間隙經(jīng)絡，細胞充填的非管經(jīng)絡) "自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)"大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡
1996年張聲閎"間隙維"經(jīng)絡 (出錯)
1995
折疊神經(jīng)論
認為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結(jié)果。1995年?
折疊體液論
認為中醫(yī)經(jīng)絡中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡是體液運行的通道，體液運動刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳。
折疊能量論
認為經(jīng)絡是某種物理能量與信息的傳輸渠道。
孟競璧(同位素示蹤)
1985年，法國de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法;另外，法國Niboyet 對皮膚電研究
1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡間隙結(jié)構(gòu)解剖觀察
1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測定儀研究經(jīng)絡。
1980年張保真等采用的肉眼實地觀察鋪片及血管灌注法
1978年孟昭威的經(jīng)絡第三平衡系統(tǒng)
1972年汪桐提出經(jīng)絡的實質(zhì)是二重反射假說
20世紀70年代日本學者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化
1970年，法國J.Borsarello使用紅外熱像方法進行經(jīng)絡研究。
1956年Nogierop對中國耳針穴位圖譜及作用的研究等，
1955年，中谷一雄等"良導絡之研究"成果，笹川"良導點"，"良導絡"
1952年，藤田六郎提出了關于經(jīng)絡的假說
1950年，日本長濱善夫報道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。
折疊氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新簡史:氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新英雄榜
1996年,鄧宇等:氣是流動著的"'信息-能量-物質(zhì)'混合統(tǒng)一體"。既是"'物質(zhì)-能量-信息'三元-多元混合體"統(tǒng)一物。"'信息、能量、物質(zhì)'混合統(tǒng)一體"，物質(zhì)、能量、信息'混合統(tǒng)一體"中醫(yī)氣的本質(zhì)。氣的三元-多元論
李德新:氣是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說 --二元論
1962年,危北海:，'氣的兩義說'。
羅石標:在六十年代初期'氣的功能說'(1962年)。
秦伯未:五十年代末期'氣的物質(zhì)說'1959年?。
氣是統(tǒng)一場說
黃坤儀等:人體氣場說
李梢等:氣與熵流說
吳邦惠:氣的序參量說
折疊陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡表
陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點。而現(xiàn)代探索從上個世紀90年代中后期有了革命性的進展、新意頗多。數(shù)學物理化，即"數(shù)理陰陽"成為現(xiàn)代陰陽的標志。將陰陽用世界三要素"物質(zhì)、能量、信息"測度，用數(shù)學模型表述是現(xiàn)代化、科學化陰陽的特點。
1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學的數(shù)學模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽的科學本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建"陰陽分形集"等概念。陰陽的分形維數(shù)=1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，2003，期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權衡，中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學中的應用，上海中醫(yī)藥大學學報，2007，6期。
1998年，陰陽的哲學和邏輯學現(xiàn)代定義
定義1:陰陽就是在同一個屬概念"對立統(tǒng)一"下的兩個種概念"陰和陽"之間的一種不相容關系. 陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測量:用"狀態(tài)函數(shù)u"指標來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用'物質(zhì)-能量-信息'整體描述,
u=EP。
E是運動學或動力學指標能量;P是系統(tǒng)混亂度(有序度)指標，與熵密切相關。
折疊藏象近代革命簡史表
(引子:1980年，雷順群， 系統(tǒng)論與藏象學說(一)， -遼寧中醫(yī)雜志, 1980。1983年，續(xù)系統(tǒng)論與藏象學說(二) - 遼寧中醫(yī)雜志, 1983)
折疊序幕
1994年，肖烈鋼.試論藏象學說中的五臟系統(tǒng)特性[J].陜西中醫(yī),1994,15(5):211-213。側(cè)重、強調(diào)藏象學說中五'臟'系統(tǒng)(器官的)有整體性、聯(lián)系性、有序性、自主性作了較為系統(tǒng)地闡述，說明了藏象學說中的五臟系統(tǒng)思想，其本質(zhì)與現(xiàn)代系統(tǒng)論是一致的，然又有其特點。
折疊革命
藏象五系統(tǒng):心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)。分形藏象五系統(tǒng)。
1999年，鄧宇,等; 藏象分形五系統(tǒng)的新英譯 [J];中國中西醫(yī)結(jié)合雜志; 1999年09期分形藏象五系統(tǒng)，心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)，藏象五系統(tǒng)，超脫出心肝脾肺腎五臟腑，五器官的傳統(tǒng)局限性認識。
鄧宇 等，1999年，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999。
折疊拓展
2002年，《中醫(yī)基礎理論體系現(xiàn)代研究:基礎與臨床》，廣州中醫(yī)藥大學，鄧中炎主編，鄧鐵濤主審。藏象心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，……腦系統(tǒng)等。
2005年，趙喜，心主神明論《河北北方學院學報(醫(yī)學版)》> 2005年6月2卷3期。心系統(tǒng)。
折疊編輯本段古代經(jīng)典
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用"四診"，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了"醫(yī)工"，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經(jīng)對"八綱"(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認識，總結(jié)了"八法"。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操"五禽戲"[6]。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為"藥王"。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(西醫(yī))大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年"非典"以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫(yī)作為"古為今用"的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。[7]。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題[8]。WHO在2002年5月26日發(fā)表"2002-2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略"，邀請全球180余國將替代醫(yī)學納入該國的醫(yī)療政策。
折疊編輯本段中醫(yī)文化
1、強烈的歷史意識。
中國文化從一開始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定與發(fā)揚。
在中國，浩瀚的歷史長卷無非是在表明我們對傳統(tǒng)的尊重和對歷史的執(zhí)著，我們既是傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，也是文化的詮釋者。如此強烈的歷史意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當中，造就了中醫(yī)學浩瀚的注釋、發(fā)揮之作。這種寓創(chuàng)造于解釋，寓革新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性，使得千百年來的醫(yī)學理論及其表達方式、評判標準等有著系統(tǒng)的統(tǒng)一性。
2、服務于現(xiàn)實的實用理性。
這種實用理性不是講究精確概念的辯證法，也不是否定的辯證法;而是講究人生哲理的辯證法，是強調(diào)和諧的、互補的辯證法。它滿足于對事物的籠統(tǒng)模糊的整體直觀把握。中醫(yī)學是服務于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)。中醫(yī)理論的發(fā)展總是隸屬于臨床醫(yī)學的進步，其理論要么是對經(jīng)驗的理論概括，要么是治療學上的理論。
3、有機的自然主義。
有機的自然主義是指中國古代思想界拒絕用任何形式的超自然主義或機械論來看待世界，便是"天人合一"。這種有機的自然觀使得幾千年中醫(yī)醫(yī)道雖老不衰。
4、關于超越語言。
中國文化喜歡強調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對任何事物都沒有嚴格定義的概念。因此，人們在交流自己的經(jīng)驗時便會感到語言的局限，常常運用象征、隱喻。這種語言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱其為醫(yī)道，而很難稱其為醫(yī)學的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學大概需要再發(fā)展十幾年之后，才可能真正科學地嚴密地解釋和回答中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗所歸納和構(gòu)造的這一整套體系。
折疊編輯本段與非典
從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個考驗我們的疫情是什么?該如何面對?然而，在對SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來的東西發(fā)揮了關鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學基礎。它和國畫、詩詞，以至于《易經(jīng)》、風水一樣都屬于中國文化體系。同時它又是一門和自然科學緊密結(jié)合的醫(yī)學科學。
2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專家考察廣東省中醫(yī)院后說，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時間和住院時間。專家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對世界其它地方防治SARS將會很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學注入了一股實證的新鮮血液。
折疊編輯本段先秦中醫(yī)
回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時期。這是中國歷史從原始社會進入文明社會的重要階段。在這長達1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標志。也就是在這個時期形成的，如陰陽、五行、周易、八卦等等，哲學體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學?？梢哉f中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學最重要的不同點。當人們開始懂得把從生活中學來的自救知識積累成一套醫(yī)療理論的時候，西方原始醫(yī)學和中國原始醫(yī)學對自然界的認識是一樣的。有西方"醫(yī)學之父"之稱的希波格拉底指出，自然界由"四元素"組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬物的運動變化。在中國，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運行的"陰陽"規(guī)律，和地上萬物生成的"五行"規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。四元素是樸素的唯物論，五行則是抽象的辯證法。顯示了中國古代哲學的先進。
折疊編輯本段中醫(yī)稱謂
"中醫(yī)"二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云:"以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也。故諺云:有病不治，常得中醫(yī)"。在這里中字念去聲，中。"中醫(yī)"這個名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學為"漢醫(yī)" "傳統(tǒng)醫(yī)""國醫(yī)"這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學中的一個最高境界。
折疊編輯本段中庸之醫(yī)
中醫(yī)的最高境界是什么?就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是"致中和"這一思想?！吨杏埂吩?"中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉"。說的是中和是世界萬物存在的理想狀態(tài)。通過各種方法達到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育?？梢哉f中醫(yī)學所闡明的"陰陽和合""陰平陽秘"生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個終級目標下，中醫(yī)是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。
折疊編輯本段氣的認識
氣在中國古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認識。早在春秋戰(zhàn)國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認識被引進醫(yī)學領域在中醫(yī)學中逐漸形成了氣的概念:氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說:"通天下一氣耳"，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫(yī)基礎教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什么都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學說是什么呢?就是說我們中國認為世界怎么來的?中國的哲學家認為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的:"元氣者，始也"。萬物之始也。有了這口元氣什么都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽?我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提出:"察色按脈 先別陰陽"。中醫(yī)講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了:"一陰一陽，之為道"。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子:"一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念，也是太極中醫(yī)學
折疊編輯本段陰陽平衡
西醫(yī)和中醫(yī)之間也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講陰陽平衡。西醫(yī)講什么?酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在如今醫(yī)院里是個很難治的病。這個人如果歲數(shù)大一點電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點碳酸氫納去也不好用，你給他用點酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來認識酸堿平衡的呢?它認為這個人的人體，它的這個鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時候它就有一個緩沖對。它有三個緩沖對，它有最弱的是氨基酸緩沖對、磷酸緩沖對、碳酸緩沖對，這三個緩沖對是什么呢?就是來糾正這個淤值。你比如酸高一點，它可以調(diào)整調(diào)整;堿高一點，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個調(diào)節(jié)器。當你太厲害了，這三個調(diào)節(jié)器就無效了。無效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽平衡，它認為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽不平衡，它是怎么不平衡?鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險，低鉀的病人也很危險，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點上，你就說西醫(yī)就是在講陰陽?不是，它也不是在講陰陽，它是講一個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個中醫(yī)的這個"中"字，這個思想是完全一致的。如果真正認識到中醫(yī)，是在講究一個人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對話，就好多了，就好多了。
天津醫(yī)科大學王英博士在《中西健康心理模型的解析》中細致地分析了中醫(yī)平衡的有關問題，很受學者的歡迎。
折疊編輯本段中醫(yī)診斷
中醫(yī)本身的特點(望、聞、問、切)，治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥(種類、份量)則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗，并不容易。一名好中醫(yī)既要會號脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個最適合的藥方。中藥的湯藥是不固定的?？梢哉f每一個中醫(yī)都要從頭學起，號脈、開方的能力決定治療水平。
西醫(yī)的特點，看病主要用儀器化驗。儀器的性能決定一切，當儀器測不出時就無法作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無論醫(yī)生的水平高低，即便一個普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測結(jié)果，從課本上找出對應的病開出對應的藥。
西醫(yī)的治療過程中檢查儀器、西藥是主導地位，人是次要地位?？陀^條件決定一切。
中醫(yī)的治療過程中人是主導地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。
病菌(病毒)作為最簡單的生命(片段)，是自然進化的產(chǎn)物，與其它等級的生命在生命進化的道路上'互相促進、互相制約'實現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用(人工提純的)青霉素。打破生命進化的平衡，讓許多細菌都進化出了耐藥性。結(jié)果就是:當人類的技術進步趕不上病菌的進化速度時人類就要付出慘重的代價。而中醫(yī)始終遵守生命進化的規(guī)則，不干涉生命進化的平衡，治療用的藥材都是自然生長的，并沒有打破生命進化的平衡。中醫(yī)的貢獻對個體的意義不大，它能讓人類與其它等級的生命達成生命進化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。
折疊編輯本段注重道德
中醫(yī)學注重"德"的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國哲學中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬物是地的德。周朝代替了商朝，周人認為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領導天下的德，所以失去了天下。周人履行了領導天下的職責，所以得到了天下。所以，周立國以后三千年，中國人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來觀察分析人的生理現(xiàn)象。
德的觀念，影響了中醫(yī)學對疾病的看法。中醫(yī)學認為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無論是沒有起到應有的作用還是過分的發(fā)揮了作用，都可能導致疾病發(fā)生。這是因為人體會對這種失職做出反應。 這種來自身體內(nèi)部的不平衡，導致了人體發(fā)生主動反應，因此出現(xiàn)疾病，這時候直接對疾病的結(jié)果進行糾正是無效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情況，如環(huán)境因素驟變，人體無法適應而受到外來傷害，則要采取直接保護身體的措施。這時候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對人體生理不平衡的矯正。
由此可見，中國人心中的"道"和"德"是他們心身問題的根源，也孕育了解決他們心身問題的方法。其科學性不在于微觀探索，而在于對心身問題的真切體會和總結(jié)。
折疊編輯本段當代百家
一些學者認為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進科技的發(fā)展，"老藥罐子"煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學實驗依據(jù)，隨著科學進步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認為中醫(yī)亟待改革，以適應科學的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學者則認為，中醫(yī)學的價值遠遠沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應有的重視。傳統(tǒng)技術和理論的科學性將會隨著社會的進步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學與所有學科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
如今，中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是:1、堅持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅決辨證施治，一切辨證施治，走新中國學院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化:用現(xiàn)代醫(yī)學來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學:用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學資料，努力解除疾病。 所有的學科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。 五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢: 1、《何足道先生書:就"八老上書"致朱镕基總理》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學主張》。五個方向的倡導者:中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導的方向，容納了當今眾多院士;中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學會會長陳可濟院士;復古主義的代表人物是何足道、賈謙等;堅持辨證施治的學院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤;現(xiàn)代中醫(yī)學代表人物是聶文濤等。
發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當代，成為中醫(yī)學發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關注中醫(yī)學的依據(jù)。
開始研究時間
1996年
中醫(yī)源于
原始社會
中醫(yī)形成時間
春秋戰(zhàn)國
目錄
1中醫(yī)展史
2基礎理論
3經(jīng)絡發(fā)展
4古代經(jīng)典
5中醫(yī)文化
6與非典
7先秦中醫(yī)
8中醫(yī)稱謂
9中庸之醫(yī)
10氣的認識
11陰陽平衡
12中醫(yī)診斷
13注重道德
14當代百家
折疊編輯本段中醫(yī)展史
隨著中醫(yī)觀念不斷深入人心，人們所關注的許多非醫(yī)療問題都開始與中醫(yī)掛鉤。比如，
中醫(yī)美容
中醫(yī)足療
中醫(yī)文化心理
中醫(yī)生命哲學
上個世紀末,本世紀初，1996年,學界對中醫(yī)其本質(zhì)，經(jīng)絡實質(zhì)，陰陽，五行，藏象，中醫(yī)哲學觀等都有了新的創(chuàng)造性的認識和解說。如，鄧宇等發(fā)現(xiàn)的:氣是流動著的'信息-能量-物質(zhì)'的混合統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡解剖結(jié)構(gòu);數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集:分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個哲學觀-新提出的第三哲學觀:相似觀-分形論等。
還包括近代針灸經(jīng)絡的發(fā)展史,近代中醫(yī)氣的進展簡史,中西醫(yī)結(jié)合史,中醫(yī)中藥史等.
折疊編輯本段基礎理論
氣概念的革命
氣="信息,能量,物質(zhì)"流，三元-多元氣
氣是流動著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體(1996年)
是"信息,能量,物質(zhì)"混合流統(tǒng)一體.
經(jīng)絡觀念的革命:1996年
分形經(jīng)絡解剖結(jié)構(gòu),粗糙,非管,不平滑,細胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細胞群(細胞社會學)"經(jīng)絡.
分形細胞群-自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)的經(jīng)絡。細胞社會學經(jīng)絡。
陰陽概念的現(xiàn)代化 1998年
陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集,陰陽分形維數(shù),陰陽五行分形集
五行概念現(xiàn)代化科學化
五行分形集,五行分數(shù)維數(shù)
藏象分形五系統(tǒng)
心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)
中醫(yī)哲學觀的新發(fā)現(xiàn)
第三中醫(yī)哲學觀:"相似觀(分形觀)".
(第二中醫(yī)哲學觀--辯證觀
第一哲學觀---整體觀)
中醫(yī)分形集
陰陽分形集,五行分形集,經(jīng)絡分形維數(shù)
折疊編輯本段經(jīng)絡發(fā)展
折疊近代經(jīng)絡創(chuàng)新簡史表
進入20世紀90年代，我國又先后進行了"八五(1992-96年)"和"九五(1997-98年)"兩個國家級經(jīng)絡攀登計劃項目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機理、經(jīng)脈臟腑相關和經(jīng)脈線的理化特性三個方面展開，形成了若干個假說:
1996年鄧宇等"分形分維的經(jīng)絡形態(tài)及解剖結(jié)構(gòu)"(非間隙經(jīng)絡，細胞充填的非管經(jīng)絡) "自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)"大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡
1996年張聲閎"間隙維"經(jīng)絡 (出錯)
1995
折疊神經(jīng)論
認為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結(jié)果。1995年?
折疊體液論
認為中醫(yī)經(jīng)絡中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡是體液運行的通道，體液運動刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳。
折疊能量論
認為經(jīng)絡是某種物理能量與信息的傳輸渠道。
孟競璧(同位素示蹤)
1985年，法國de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法;另外，法國Niboyet 對皮膚電研究
1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡間隙結(jié)構(gòu)解剖觀察
1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測定儀研究經(jīng)絡。
1980年張保真等采用的肉眼實地觀察鋪片及血管灌注法
1978年孟昭威的經(jīng)絡第三平衡系統(tǒng)
1972年汪桐提出經(jīng)絡的實質(zhì)是二重反射假說
20世紀70年代日本學者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化
1970年，法國J.Borsarello使用紅外熱像方法進行經(jīng)絡研究。
1956年Nogierop對中國耳針穴位圖譜及作用的研究等，
1955年，中谷一雄等"良導絡之研究"成果，笹川"良導點"，"良導絡"
1952年，藤田六郎提出了關于經(jīng)絡的假說
1950年，日本長濱善夫報道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。
折疊氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新簡史:氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新英雄榜
1996年,鄧宇等:氣是流動著的"'信息-能量-物質(zhì)'混合統(tǒng)一體"。既是"'物質(zhì)-能量-信息'三元-多元混合體"統(tǒng)一物。"'信息、能量、物質(zhì)'混合統(tǒng)一體"，物質(zhì)、能量、信息'混合統(tǒng)一體"中醫(yī)氣的本質(zhì)。氣的三元-多元論
李德新:氣是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說 --二元論
1962年,危北海:，'氣的兩義說'。
羅石標:在六十年代初期'氣的功能說'(1962年)。
秦伯未:五十年代末期'氣的物質(zhì)說'1959年?。
氣是統(tǒng)一場說
黃坤儀等:人體氣場說
李梢等:氣與熵流說
吳邦惠:氣的序參量說
折疊陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡表
陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點。而現(xiàn)代探索從上個世紀90年代中后期有了革命性的進展、新意頗多。數(shù)學物理化，即"數(shù)理陰陽"成為現(xiàn)代陰陽的標志。將陰陽用世界三要素"物質(zhì)、能量、信息"測度，用數(shù)學模型表述是現(xiàn)代化、科學化陰陽的特點。
1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學的數(shù)學模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽的科學本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建"陰陽分形集"等概念。陰陽的分形維數(shù)=1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，2003，期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權衡，中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學中的應用，上海中醫(yī)藥大學學報，2007，6期。
1998年，陰陽的哲學和邏輯學現(xiàn)代定義
定義1:陰陽就是在同一個屬概念"對立統(tǒng)一"下的兩個種概念"陰和陽"之間的一種不相容關系. 陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測量:用"狀態(tài)函數(shù)u"指標來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用'物質(zhì)-能量-信息'整體描述,
u=EP。
E是運動學或動力學指標能量;P是系統(tǒng)混亂度(有序度)指標，與熵密切相關。
折疊藏象近代革命簡史表
(引子:1980年，雷順群， 系統(tǒng)論與藏象學說(一)， -遼寧中醫(yī)雜志, 1980。1983年，續(xù)系統(tǒng)論與藏象學說(二) - 遼寧中醫(yī)雜志, 1983)
折疊序幕
1994年，肖烈鋼.試論藏象學說中的五臟系統(tǒng)特性[J].陜西中醫(yī),1994,15(5):211-213。側(cè)重、強調(diào)藏象學說中五'臟'系統(tǒng)(器官的)有整體性、聯(lián)系性、有序性、自主性作了較為系統(tǒng)地闡述，說明了藏象學說中的五臟系統(tǒng)思想，其本質(zhì)與現(xiàn)代系統(tǒng)論是一致的，然又有其特點。
折疊革命
藏象五系統(tǒng):心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)。分形藏象五系統(tǒng)。
1999年，鄧宇,等; 藏象分形五系統(tǒng)的新英譯 [J];中國中西醫(yī)結(jié)合雜志; 1999年09期分形藏象五系統(tǒng)，心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)，藏象五系統(tǒng)，超脫出心肝脾肺腎五臟腑，五器官的傳統(tǒng)局限性認識。
鄧宇 等，1999年，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999。
折疊拓展
2002年，《中醫(yī)基礎理論體系現(xiàn)代研究:基礎與臨床》，廣州中醫(yī)藥大學，鄧中炎主編，鄧鐵濤主審。藏象心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，……腦系統(tǒng)等。
2005年，趙喜，心主神明論《河北北方學院學報(醫(yī)學版)》> 2005年6月2卷3期。心系統(tǒng)。
折疊編輯本段古代經(jīng)典
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用"四診"，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了"醫(yī)工"，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經(jīng)對"八綱"(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認識，總結(jié)了"八法"。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操"五禽戲"[6]。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為"藥王"。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(西醫(yī))大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年"非典"以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫(yī)作為"古為今用"的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。[7]。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題[8]。WHO在2002年5月26日發(fā)表"2002-2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略"，邀請全球180余國將替代醫(yī)學納入該國的醫(yī)療政策。
折疊編輯本段中醫(yī)文化
1、強烈的歷史意識。
中國文化從一開始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定與發(fā)揚。
在中國，浩瀚的歷史長卷無非是在表明我們對傳統(tǒng)的尊重和對歷史的執(zhí)著，我們既是傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，也是文化的詮釋者。如此強烈的歷史意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當中，造就了中醫(yī)學浩瀚的注釋、發(fā)揮之作。這種寓創(chuàng)造于解釋，寓革新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性，使得千百年來的醫(yī)學理論及其表達方式、評判標準等有著系統(tǒng)的統(tǒng)一性。
2、服務于現(xiàn)實的實用理性。
這種實用理性不是講究精確概念的辯證法，也不是否定的辯證法;而是講究人生哲理的辯證法，是強調(diào)和諧的、互補的辯證法。它滿足于對事物的籠統(tǒng)模糊的整體直觀把握。中醫(yī)學是服務于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)。中醫(yī)理論的發(fā)展總是隸屬于臨床醫(yī)學的進步，其理論要么是對經(jīng)驗的理論概括，要么是治療學上的理論。
3、有機的自然主義。
有機的自然主義是指中國古代思想界拒絕用任何形式的超自然主義或機械論來看待世界，便是"天人合一"。這種有機的自然觀使得幾千年中醫(yī)醫(yī)道雖老不衰。
4、關于超越語言。
中國文化喜歡強調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對任何事物都沒有嚴格定義的概念。因此，人們在交流自己的經(jīng)驗時便會感到語言的局限，常常運用象征、隱喻。這種語言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱其為醫(yī)道，而很難稱其為醫(yī)學的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學大概需要再發(fā)展十幾年之后，才可能真正科學地嚴密地解釋和回答中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗所歸納和構(gòu)造的這一整套體系。
折疊編輯本段與非典
從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個考驗我們的疫情是什么?該如何面對?然而，在對SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來的東西發(fā)揮了關鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學基礎。它和國畫、詩詞，以至于《易經(jīng)》、風水一樣都屬于中國文化體系。同時它又是一門和自然科學緊密結(jié)合的醫(yī)學科學。
2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專家考察廣東省中醫(yī)院后說，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時間和住院時間。專家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對世界其它地方防治SARS將會很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學注入了一股實證的新鮮血液。
折疊編輯本段先秦中醫(yī)
回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時期。這是中國歷史從原始社會進入文明社會的重要階段。在這長達1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標志。也就是在這個時期形成的，如陰陽、五行、周易、八卦等等，哲學體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學?？梢哉f中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學最重要的不同點。當人們開始懂得把從生活中學來的自救知識積累成一套醫(yī)療理論的時候，西方原始醫(yī)學和中國原始醫(yī)學對自然界的認識是一樣的。有西方"醫(yī)學之父"之稱的希波格拉底指出，自然界由"四元素"組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬物的運動變化。在中國，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運行的"陰陽"規(guī)律，和地上萬物生成的"五行"規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。四元素是樸素的唯物論，五行則是抽象的辯證法。顯示了中國古代哲學的先進。
折疊編輯本段中醫(yī)稱謂
"中醫(yī)"二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云:"以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也。故諺云:有病不治，常得中醫(yī)"。在這里中字念去聲，中。"中醫(yī)"這個名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學為"漢醫(yī)" "傳統(tǒng)醫(yī)""國醫(yī)"這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學中的一個最高境界。
折疊編輯本段中庸之醫(yī)
中醫(yī)的最高境界是什么?就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是"致中和"這一思想?！吨杏埂吩?"中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉"。說的是中和是世界萬物存在的理想狀態(tài)。通過各種方法達到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育?？梢哉f中醫(yī)學所闡明的"陰陽和合""陰平陽秘"生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個終級目標下，中醫(yī)是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。
折疊編輯本段氣的認識
氣在中國古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認識。早在春秋戰(zhàn)國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認識被引進醫(yī)學領域在中醫(yī)學中逐漸形成了氣的概念:氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說:"通天下一氣耳"，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫(yī)基礎教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什么都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學說是什么呢?就是說我們中國認為世界怎么來的?中國的哲學家認為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的:"元氣者，始也"。萬物之始也。有了這口元氣什么都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽?我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提出:"察色按脈 先別陰陽"。中醫(yī)講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了:"一陰一陽，之為道"。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子:"一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念，也是太極中醫(yī)學
折疊編輯本段陰陽平衡
西醫(yī)和中醫(yī)之間也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講陰陽平衡。西醫(yī)講什么?酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在如今醫(yī)院里是個很難治的病。這個人如果歲數(shù)大一點電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點碳酸氫納去也不好用，你給他用點酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來認識酸堿平衡的呢?它認為這個人的人體，它的這個鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時候它就有一個緩沖對。它有三個緩沖對，它有最弱的是氨基酸緩沖對、磷酸緩沖對、碳酸緩沖對，這三個緩沖對是什么呢?就是來糾正這個淤值。你比如酸高一點，它可以調(diào)整調(diào)整;堿高一點，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個調(diào)節(jié)器。當你太厲害了，這三個調(diào)節(jié)器就無效了。無效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽平衡，它認為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽不平衡，它是怎么不平衡?鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險，低鉀的病人也很危險，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點上，你就說西醫(yī)就是在講陰陽?不是，它也不是在講陰陽，它是講一個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個中醫(yī)的這個"中"字，這個思想是完全一致的。如果真正認識到中醫(yī)，是在講究一個人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對話，就好多了，就好多了。
天津醫(yī)科大學王英博士在《中西健康心理模型的解析》中細致地分析了中醫(yī)平衡的有關問題，很受學者的歡迎。
折疊編輯本段中醫(yī)診斷
中醫(yī)本身的特點(望、聞、問、切)，治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥(種類、份量)則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗，并不容易。一名好中醫(yī)既要會號脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個最適合的藥方。中藥的湯藥是不固定的?？梢哉f每一個中醫(yī)都要從頭學起，號脈、開方的能力決定治療水平。
西醫(yī)的特點，看病主要用儀器化驗。儀器的性能決定一切，當儀器測不出時就無法作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無論醫(yī)生的水平高低，即便一個普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測結(jié)果，從課本上找出對應的病開出對應的藥。
西醫(yī)的治療過程中檢查儀器、西藥是主導地位，人是次要地位?？陀^條件決定一切。
中醫(yī)的治療過程中人是主導地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。
病菌(病毒)作為最簡單的生命(片段)，是自然進化的產(chǎn)物，與其它等級的生命在生命進化的道路上'互相促進、互相制約'實現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用(人工提純的)青霉素。打破生命進化的平衡，讓許多細菌都進化出了耐藥性。結(jié)果就是:當人類的技術進步趕不上病菌的進化速度時人類就要付出慘重的代價。而中醫(yī)始終遵守生命進化的規(guī)則，不干涉生命進化的平衡，治療用的藥材都是自然生長的，并沒有打破生命進化的平衡。中醫(yī)的貢獻對個體的意義不大，它能讓人類與其它等級的生命達成生命進化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。
折疊編輯本段注重道德
中醫(yī)學注重"德"的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國哲學中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬物是地的德。周朝代替了商朝，周人認為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領導天下的德，所以失去了天下。周人履行了領導天下的職責，所以得到了天下。所以，周立國以后三千年，中國人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來觀察分析人的生理現(xiàn)象。
德的觀念，影響了中醫(yī)學對疾病的看法。中醫(yī)學認為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無論是沒有起到應有的作用還是過分的發(fā)揮了作用，都可能導致疾病發(fā)生。這是因為人體會對這種失職做出反應。 這種來自身體內(nèi)部的不平衡，導致了人體發(fā)生主動反應，因此出現(xiàn)疾病，這時候直接對疾病的結(jié)果進行糾正是無效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情況，如環(huán)境因素驟變，人體無法適應而受到外來傷害，則要采取直接保護身體的措施。這時候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對人體生理不平衡的矯正。
由此可見，中國人心中的"道"和"德"是他們心身問題的根源，也孕育了解決他們心身問題的方法。其科學性不在于微觀探索，而在于對心身問題的真切體會和總結(jié)。
折疊編輯本段當代百家
一些學者認為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進科技的發(fā)展，"老藥罐子"煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學實驗依據(jù)，隨著科學進步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認為中醫(yī)亟待改革，以適應科學的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學者則認為，中醫(yī)學的價值遠遠沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應有的重視。傳統(tǒng)技術和理論的科學性將會隨著社會的進步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學與所有學科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
如今，中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是:1、堅持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅決辨證施治，一切辨證施治，走新中國學院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化:用現(xiàn)代醫(yī)學來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學:用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學資料，努力解除疾病。 所有的學科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。 五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢: 1、《何足道先生書:就"八老上書"致朱镕基總理》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學主張》。五個方向的倡導者:中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導的方向，容納了當今眾多院士;中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學會會長陳可濟院士;復古主義的代表人物是何足道、賈謙等;堅持辨證施治的學院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤;現(xiàn)代中醫(yī)學代表人物是聶文濤等。
發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當代，成為中醫(yī)學發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關注中醫(yī)學的依據(jù)。
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